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黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者
來(lái)源：海南日?qǐng)?bào)
作者：陳曼莉 2011-10-17
蘇慶興（右二）到落筆村調(diào)研落筆洞遺址保護(hù)情況
《擁抱大?！贩饷?/p>
文本刊特約撰稿 孫紹先
黎族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛而獨(dú)特的文明，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，隨著海南現(xiàn)代化浪潮不斷拓展，以及社會(huì)文化的趨同化傾向，黎族文化的多樣性逐漸消失。特別是有些優(yōu)秀的文化傳承，已經(jīng)到了瀕臨絕跡的境地。
我們并不認(rèn)為現(xiàn)代化過(guò)程同時(shí)也是社會(huì)道德提升的過(guò)程，恰恰相反，現(xiàn)代化正在使我們喪失太多的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)。
現(xiàn)在越來(lái)越多的黎族同胞，已經(jīng)意識(shí)到本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是極其寶貴的財(cái)富，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘與弘揚(yáng)。三亞市政協(xié)主席蘇慶興先生就是其中的優(yōu)秀代表。他新近出版的文集《擁抱大?！罚▽W(xué)林出版社2011年8月出版）以及民歌集《三亞黎族民歌》、論文集《黃道婆的三亞解讀》和《三亞的光榮與使命》等，集中體現(xiàn)了蘇慶興先生精通黎族傳統(tǒng)文化，又以本民族傳統(tǒng)文化為自豪的治學(xué)精神和態(tài)度。
蘇先生不僅勇于傳唱傳統(tǒng)黎族歌謠，而且創(chuàng)作改編了不少新的黎族歌謠。如《向往神鹿》、《黎錦頌》、《碧海黎家》、《海棠灣的太陽(yáng)》、《檳榔河歡歌》等；這些反映黎族人民優(yōu)秀傳承和美好情操的歌詞由著名作曲家孟慶云、楊天解、向東等的譜曲，部分曲目由著名歌唱家宋祖英、張也以及歌壇新秀雷佳、王麗達(dá)等人演唱，在省內(nèi)外引起了廣泛的反響。正是對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)沃土的熱戀，使蘇先生總能提出對(duì)三亞建設(shè)極具啟發(fā)性和創(chuàng)見(jiàn)性的建議。
蘇先生雖然長(zhǎng)期從事干部管理工作，但他對(duì)黎族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)很有遠(yuǎn)見(jiàn)?？梢哉f(shuō)既有否定成見(jiàn)，實(shí)事求是的勇氣，又有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的研究與建設(shè)方法。無(wú)論是他的建言獻(xiàn)策，還是學(xué)術(shù)探討，都建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上。
前些年，對(duì)黎族傳統(tǒng)民居的改造，出現(xiàn)了不顧民族傳統(tǒng)建筑形式，整齊劃一的取向，成片的水泥平房（或樓房）取代了幾千年來(lái)黎族居住的船形屋。一眼望去如同兵營(yíng)，根本看不出任何黎族文化的影子來(lái)。對(duì)此，蘇先生清醒地指出：
黎族聚居區(qū)的民房改造，尚未正確處理好建設(shè)與保護(hù)的關(guān)系，重建設(shè)輕保護(hù)，只求把茅草房變成平頂房，而忽視了黎族茅草房這一獨(dú)特民居文化的保護(hù)，采取了比較簡(jiǎn)單劃一的“一刀切”方法，致使許多富有黎族傳統(tǒng)文化特色的民居文化就這樣在不知不覺(jué)中逐漸消失了，民房改造后呈現(xiàn)在世人面前的是千篇一律的“平頂營(yíng)房”，黎族的居住文化已完全漢化，再也沒(méi)有自己的特色了。這是一件多么令人扼腕嘆惜的事情。
黎族傳統(tǒng)民居是黎族民族特性的重要載體，人們一眼看到船型茅草屋馬上就想到這是黎族人民世代居住的房子，這種效果與黎族的傳統(tǒng)服飾黎錦一樣，是不可替代的。離開(kāi)了這些看得見(jiàn)摸得到的傳統(tǒng)民居和服飾文化，黎族的特性將逐漸消亡，黎族的房屋將不再成為其“黎族”。
誠(chéng)哉斯言！
下面引述的是第一個(gè)登上海南島做田野考察的外國(guó)人類學(xué)家H·司徒博來(lái)到海南后的感慨：
從中國(guó)歷史的角度看，海南人類文化學(xué)研究也引起我們的興趣，兩千年以來(lái)，漢文化從她的北方搖籃向南擴(kuò)張，因而或多或少地吸收同化了一些不同種族、文化的人群。這種同化過(guò)程至今仍在進(jìn)行，在海南這一同化還處在初始階段，因此我們今天就有可能跟蹤這一過(guò)程，這一過(guò)程在某種程度上是整個(gè)南中國(guó)文化史的一個(gè)范例，展示了南中國(guó)文化史發(fā)展的所有可能方向。
今天中國(guó)文化察覺(jué)自身處于一個(gè)危機(jī)階段，她正以令人驚異和讓人毛骨悚然的速度吸收著歐洲的商品。許多舊的東西消失于黑暗中，善于接受新事物的南方走在了保守的北方前面，因此對(duì)海南來(lái)說(shuō)，巨大而迅捷的促進(jìn)文明進(jìn)步的改變即將到來(lái)，因此現(xiàn)在是記錄海南原始狀況，以免它永遠(yuǎn)消失的最佳時(shí)機(jī)。
———《海南島的黎族———南中國(guó)民族志補(bǔ)遺》H·司徒博
這段話是80年前講的，在今天愈發(fā)顯示出其令人心酸的預(yù)見(jiàn)性。因?yàn)樵?0年后，我們?nèi)匀晃茨芡瓿?ldquo;記錄海南原始狀況”的責(zé)任，有許多黎族的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象未經(jīng)記錄就在這70年間“永遠(yuǎn)消失了”。
對(duì)此，像蘇慶興先生這樣對(duì)黎族傳統(tǒng)文化負(fù)有深深的歷史責(zé)任感的黎族同胞，他們的感受應(yīng)當(dāng)更為深切。
更難能可貴的是：蘇先生不僅指出了問(wèn)題的癥結(jié)所在，而且給出了切實(shí)可行的解決方案。越是到今天，我們?cè)侥芨杏X(jué)到蘇先生的遠(yuǎn)見(jiàn)。據(jù)說(shuō)，蘇先生的意見(jiàn)已經(jīng)引起了有關(guān)部門的重視，新的黎族傳統(tǒng)民居保護(hù)方案采納了蘇先生的意見(jiàn)精神。
蘇先生重調(diào)查研究、重田野考察的精神讓人十分欽佩?？紤]到他公務(wù)繁忙，就更為難得。本書中收錄的關(guān)于黎族婚姻禮儀和喪葬禮儀的文章，是我目前所見(jiàn)同類文章中最詳盡的研究成果之一。在我正在撰寫的黎族傳統(tǒng)文化研究專著中，我將引證其中的經(jīng)典材料。
蘇先生的問(wèn)題意識(shí)十分強(qiáng)烈，這是學(xué)者十分看重的探索精神。在研究黃道婆的文章中，蘇先生提出了一連串的問(wèn)題，尖銳而犀利：“黃道婆到上海前，她對(duì)棉紡織工具的改革和技術(shù)的提升已獲成功，在上海僅是教授和傳播，哺育她成長(zhǎng)為杰出科學(xué)家的土壤乃崖州也。遺憾的是，她功厚身微，非權(quán)貴的生活在社會(huì)底層的婦女地位低下，加之封建社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)不予重視，造成史傳稀缺。然而我想，黃道婆居崖37年，值得我們?nèi)グl(fā)掘、去探索、去研究的問(wèn)題應(yīng)該是很多的。譬如，黃道婆如何學(xué)習(xí)、革新棉紡織技術(shù)？她向那個(gè)地方的那個(gè)族群學(xué)習(xí)？她對(duì)棉紡織工具及技藝的革新在那一階段取得突破？黃道婆的成就對(duì)崖州經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了什么樣的影響？黃道婆時(shí)代崖州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是棉花種植狀況是怎么樣的？黃道婆是人不是神，她居住何處？是否婚嫁？夫家何在？這些都有待我們深入的挖掘、考證，從方法上，從途徑上，從物證上，找出有說(shuō)服力的根據(jù)來(lái)。”
盼望有更多的像蘇慶興先生這樣的黎族干部涌現(xiàn)出來(lái)，則黎族文化研究幸甚；黎族幸甚！
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