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“龍”在海南的印跡：對(duì)海龍王的信仰與貿(mào)易有關(guān)
來(lái)源：海南日?qǐng)?bào)
作者：黃蕾 2012-01-17
瓊海市嘉積鎮(zhèn)逢龍村古民宅墻上的祥龍?！ ∮浾?李幸璜 攝
兔走龍來(lái)，祥龍賀歲。
龍，是中華民族的象征，對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象既是一種符號(hào)、一種意緒，更是一種血肉相連的情感。從距今8000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，上下數(shù)千年間，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。在古代，龍象征著皇權(quán)、神權(quán)，是不可侵犯的威嚴(yán)，而在今天，龍已成為一種吉祥物，飛入尋常百姓的生活。在民俗節(jié)日中，與龍相關(guān)者有祭龍神、洗龍水、舞龍燈、賽龍舟等；在各種各樣的文字、圖案、地名中，更不乏龍的身影。
地處大海之南的海南島，自古以來(lái)沿續(xù)了與中原大陸一脈相承的龍文化，也有因地域特色而凸顯的海龍王信仰，及由此衍生的較為獨(dú)特的海神文化。千百年來(lái)，龍的符號(hào)在海南島無(wú)處不在，并在歷史長(zhǎng)河中演繹得多姿多彩。
值龍年到來(lái)之際，本期海南周刊推出特別報(bào)道，溯源、梳理龍文化在海南民間的流傳、演繹及其留下的深深印記，并借此向廣大讀者道一聲：龍年大吉！
千百年來(lái)，中華龍的足跡已演化在天地之中。
“龍能大能小，能升能降；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。”在中國(guó)四大名著之一的《三國(guó)演義》中，曹操在青梅煮酒論英雄一段里對(duì)龍進(jìn)行了如此概括。寥寥數(shù)字，道出了龍能屈能伸、縱橫四海的性格，和中華民族龍騰虎躍的英勇氣慨。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是一種信仰觀念，是惟一能被不同民族、不同信仰、不同年齡、不同地位人們所共同崇敬的神物。在海南，同樣可以隨處追尋到龍的歷史印跡和文化符號(hào)。
民間信仰源自祭祀南海龍王
宛如一片綠色的葉瓣，漂浮于蔚藍(lán)浩緲的南海之中。從地圖上看，海南島總能予人翩躚遐想。那自天外滾滾而來(lái)的滄海，蘊(yùn)藏著多少驚天動(dòng)地的浮沉與滄桑，令人不解的深?yuàn)W。不知從何時(shí)起，海南島上的原始先民，從海洋變幻莫測(cè)中萌發(fā)出一種樸素宗教觀念：相信海神的存在。
關(guān)于海神，先秦的典籍里即有記載。對(duì)海神祭祀的最早記錄出現(xiàn)在《禮記·月令》，提到了“四海海神”。在唐代，有東、西、南、北四個(gè)海神的傳說(shuō)，每一個(gè)海神都有特定名號(hào)，如南海神就叫作廣利公。唐代文學(xué)家韓愈的名篇《南海神廟碑》說(shuō)，四海海神中“南海神為貴”。大概因?yàn)檫@個(gè)原因，宋仁宗康定元年(1040年)進(jìn)一步加封南海海神為洪圣廣利王。對(duì)海南海神文化有專門(mén)研究的海南大學(xué)教授周偉民認(rèn)為，對(duì)南海海神的加封，不僅是在政治上國(guó)家對(duì)疆域控制范圍的象征，而且也是民間廣大老百姓精神追求的標(biāo)幟。
“海南島的地理環(huán)境，尤其適合海神的傳播。”周偉民認(rèn)為，正如唐胄在明代正德年間所修《瓊臺(tái)志》所描述的，海南島是“外匝大海”，要有“居安慮危之道，方稱保民”。人們要化險(xiǎn)為夷，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為最有效的辦法即依靠自然力：祭祀海神。“聯(lián)系到中華民族的主流文化中的龍文化，于是南海廣利王在海南的民間即演變成海龍王。”
這種素樸的民間信仰，從島上先民逐漸向外擴(kuò)散。歷代自中原渡海到海南來(lái)的人士，都要先祭祀海龍王，以祈求安全渡海。據(jù)載，唐朝貶官王義方，到儋州任吉安縣丞后，為黎族子弟講經(jīng)授學(xué)，是島上傳播中原文化第一人。當(dāng)他行至南海時(shí)，寫(xiě)祭文與舟人一同祭祀海龍王。
清代學(xué)者屈大鈞在《廣東新語(yǔ)》卷六《海神》中進(jìn)一步作了描述，“溟海吞吐百粵，崩波鼓舞百十丈，狀若雪山，嘗有海神臨海而射。……海神甚靈，(明)嘉靖間有渡海者，見(jiàn)海神特立水上，高可丈余，朱發(fā)長(zhǎng)髯，冠劍偉麗，眾驚伏下拜，海神徐掠舟而過(guò)，有光經(jīng)久不滅。次日有三舟復(fù)見(jiàn)，大噪拒之，風(fēng)波大作，舟盡覆。語(yǔ)云：‘上海人，下海神。’蓋言以海神為命也。”
諸如此類的奇異傳說(shuō)，錄于古籍中或廣泛傳于民間，足證海南民間信仰的海龍王祭祀之久遠(yuǎn)普遍。這種拯救海上災(zāi)難的傳說(shuō)，在海南的海上航行中成為了一種信仰。于是，一代又一代出海人把自己的身家性命，系于海龍王的保護(hù)之中。
文化符號(hào)演繹多彩民俗風(fēng)情
在海南島先民心目中，海龍王是一種護(hù)佑平安的海神形象，它不但是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)、潤(rùn)濟(jì)民間萬(wàn)物的正神，又是在時(shí)間移動(dòng)中專事拯救災(zāi)難的善神。于是，關(guān)于龍的文化符號(hào)在海南島無(wú)處不在，并在歷史長(zhǎng)河中演繹得多姿多彩。
在長(zhǎng)期的研究和田野調(diào)查中，周偉民和唐玲玲伉儷發(fā)現(xiàn)，龍王廟作為一種承載民間信仰和情感的具象載體廣泛存在，海南很多地方都有龍王廟，如鹿回頭半島南邊海路有龍王神州廟，崖城保平港有五龍大王廟，這些廟宇供奉的是五龍大王。每年的正月十五和四月初八，當(dāng)?shù)貪O民會(huì)組織規(guī)模很大的祭祀活動(dòng)，各家各戶放鞭炮，祈求龍王保佑一年平安。
而古代的陵水，就建有3座龍王廟。據(jù)道光《瓊州府志》(卷八)載，陵水縣“龍王廟有三：一在城南?？滴跞曛h李聘率邑人創(chuàng)建，乾隆五十七年知縣瞿云魁重修。一在洞樓港，一在赤嶺壁港。”成書(shū)于1935年的民國(guó)《儋縣志》(卷四)也記載，海南的古儋州即有龍王廟。該“龍王廟，在東門(mén)外觀音庵前。久圯。嘉慶十九年，知州言尚煒捐修。”
自宋朝開(kāi)始，萬(wàn)寧市港北港就保留著每年端陽(yáng)節(jié)賽龍舟的傳統(tǒng)。農(nóng)歷五月初五這天，港北沿海的漁
家兒女于初四破曉前便宰雞殺鵝、包粽子，酒足飯飽后，身著節(jié)日盛裝組隊(duì)賽龍舟。只見(jiàn)隊(duì)隊(duì)精壯虎將，身著統(tǒng)一服裝，跨上龍舟，在廣闊的海面上展開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的斗志競(jìng)渡。港北兩岸，幾里長(zhǎng)灘，歡聲沸騰，十分壯觀。
從久遠(yuǎn)的年代起，舞龍活動(dòng)經(jīng)久不衰，一代又一代也在海南各地流傳下來(lái)。儋州中和古鎮(zhèn)鬧元宵，十里長(zhǎng)街燈火輝煌，鑼鼓喧天，人頭攢動(dòng)，數(shù)十條舞龍騰云駕霧，有的昂首舞動(dòng)噴吐烈焰，有的俯沖游弋追逐彩球，龍身游走飛動(dòng)……
每年端午節(jié)這天，海南人可以不吃粽子，不賽龍舟，卻一定要洗龍水。據(jù)說(shuō)，海南先民對(duì)屈原投江寄予了美好的愿望，認(rèn)為屈原投江后變成了龍神，在端午節(jié)這一天會(huì)出來(lái)活動(dòng)，這天所有的水也就變成龍水，人們洗龍水可以得到龍神的保護(hù)，一年健健康康、平平安安。
海龍王護(hù)佑平安的祈求，不僅在漢族流傳，在少數(shù)民族中也有著共同的民間信仰。周偉民說(shuō)，海南的黎族，除了島上的原住民外，也有“百越”人遷移而來(lái)，而百越族的文身習(xí)俗，也與向海上龍王祈求護(hù)佑平安有關(guān)。他們?cè)谏眢w上紋上蛟龍圖案，寓意為倘若不小心落入水中，海中蛟龍見(jiàn)了文身，認(rèn)為是同族便不會(huì)傷害他們。隨著紡織技術(shù)的提高、海南與中原聯(lián)系的日益緊密，黎錦的精華海南黎族龍被開(kāi)始成為朝廷貢品，長(zhǎng)驅(qū)直入皇城宮墻。
海南苗族的民間祭祀活動(dòng)中，也有每年農(nóng)歷正月元宵、七月十五和八月十五等時(shí)段跳招龍舞的習(xí)俗。舉行祭祀儀式時(shí)，他們?cè)O(shè)壇焚香，殺雞、宰豬祭拜祖先，祭拜完畢，由文、武大道公手持代表龍的長(zhǎng)木劍，頭戴龍帽，身穿繡有龍圖案的長(zhǎng)袍，帶著小道公以舞蹈為形式，手舞足蹈表演祭拜祖先招龍的各種動(dòng)作，祈求龍保佑他們豐衣足食，風(fēng)調(diào)雨順。
龍的精神蘊(yùn)藏藍(lán)色國(guó)土使命
人們對(duì)于海龍王的信仰和崇拜，隨著唐代以后海上絲綢之路對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)而日益興盛。
南海海神被封為廣利王，是“廣徠天下財(cái)利”之意，也為“廣利生民”之意。宋元以后，南海貿(mào)易日益繁榮。當(dāng)海上絲綢之路的船舶頻頻來(lái)往于廣州、揚(yáng)州、泉州等港口的時(shí)候，海南島是南海航行必經(jīng)之地，一些港灣也成為往來(lái)商船避風(fēng)的場(chǎng)所，宋代來(lái)海南貿(mào)易的外國(guó)商人顯著增加。宋代宰相李光貶海南后，曾寫(xiě)下《阜通閣》詩(shī)，描繪宋時(shí)海南與海外通商情景。但他詩(shī)中也指出，要使經(jīng)濟(jì)繁榮，老百姓得到實(shí)惠，必須“除國(guó)蠹”，“去民蟊”。“可惜在當(dāng)時(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這也從另一個(gè)角度去祈求海南的龍王在‘廣利眾生’時(shí)必須做到的。”周偉民說(shuō)。
“除了作為一種信仰觀念歷代傳承之外，海南人還將龍從一般動(dòng)物形象中抽象出來(lái)，作為日常生活中的一種名稱，而這又是多元的，如許多地名含有“龍”字，如龍昆路、龍舌坡；建造廟宇龍王廟供奉龍王；海南世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黎錦中的精華龍被等。”周偉民認(rèn)為，這些概括起來(lái)有三，一是龍的信仰廣泛運(yùn)用日常生活中，并將這些經(jīng)典傳統(tǒng)與民俗相對(duì)互動(dòng)，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的生命力，從而讓傳統(tǒng)文化潤(rùn)澤人們的心靈，不至于陷入人與自然相對(duì)立的迷思；二是作為中華民族徽?qǐng)D標(biāo)志和文化象征，龍的精神在海南體現(xiàn)為八個(gè)字：寬合、奮進(jìn)、福生、諧天，寬合即寬容、化合；奮進(jìn)即與時(shí)俱進(jìn)、奮發(fā)有為，福生即造福眾生；諧天就是與天和諧；三是龍帶來(lái)的是一種海洋意識(shí)和海洋環(huán)保觀念，捍衛(wèi)藍(lán)色國(guó)土應(yīng)該承擔(dān)的政治經(jīng)濟(jì)和軍事上的責(zé)任。
“二月二，龍?zhí)ь^。”自2005年農(nóng)歷二月初二開(kāi)始，三亞大小洞天旅游區(qū)每年都會(huì)舉辦中國(guó)三亞龍?zhí)ь^節(jié)。其核心活動(dòng)是南海龍王暨南海祭祀典禮，將中國(guó)古代的四海之祭、現(xiàn)代海洋文化意識(shí)、海洋國(guó)土觀念融匯灌注于傳統(tǒng)祀典之中，并融入海南本土民俗祭海禮儀，從理論和形式上提升這一淵源有自卻長(zhǎng)期以民俗形態(tài)傳承的文化傳統(tǒng)。
現(xiàn)今，日漸西化的商業(yè)生活沖淡了傳統(tǒng)的龍文化。周偉民建議，在海南國(guó)際旅游島建設(shè)大背景下，應(yīng)大力倡導(dǎo)龍文化，通過(guò)商業(yè)活動(dòng)來(lái)恢復(fù)傳統(tǒng)的龍文化，如用龍來(lái)作為品牌標(biāo)志，把龍文化拓展到品牌建設(shè)當(dāng)中，讓龍文化走入千家萬(wàn)戶，海南越來(lái)越豐厚的龍文化積淀，會(huì)在國(guó)際旅游島建設(shè)中越來(lái)越具有市場(chǎng)吸引力。 高 虹
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