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另類海南：尋找椰海風(fēng)光之外的人文之旅
來源：新華網(wǎng)
作者：林可婷 2012-02-29
作為國際旅游島，海南留給人們的印象通常是以三亞為代表的椰海風(fēng)光，這種熟悉不免讓我們喪失了到海南旅行的部分樂趣。
到海南，最美好的是獨(dú)享一片海域
當(dāng)我們循著70多年前第一個(gè)遍游海南島的中國人的足跡，前往一些并非旅游熱門地的城鎮(zhèn)，體驗(yàn)不曾關(guān)注過的生活方式，我們發(fā)現(xiàn)了挖掘旅行樂趣的四種途徑——像新一代“候鳥人”那樣，在人最多的地方尋找一片凈土；像穿越熱帶雨林的自駕者一樣，在艱險(xiǎn)的環(huán)境中收獲一份閑適；像呷著老爸茶的?？谌?，在別人忽視的角落里獨(dú)品一份樂趣；或者像超然的“熟黎”，在遺失的歷史中找到自足。
今日的三亞，是海南炫目的A面。換一個(gè)視角看海南，換一種方式上路，我們忽然發(fā)現(xiàn)，旅游回報(bào)給我們的快樂，有著無數(shù)種可能。
[page]發(fā)現(xiàn)游客視野之外的海南
在珊瑚資源豐富的三亞，幾乎每個(gè)海灣都適合潛水，風(fēng)和日麗的時(shí)候水下的可見度能有一二十米
對很多游客來說，海南就是以三亞為代表的椰海風(fēng)光，其他地方都在視野之外，就算偶有涉及，多半也是匆匆而過。其實(shí)，在海南一些尚未被旅游狂潮淹沒的地方，常能看到令人羨慕的恬淡從容，比如在騎樓里喝著老爸茶的?？谌?，比如住在火山巖房子里的阿婆，比如在洋浦的古鹽田用千百年不變的方法曬鹽取鹽的老鹽工。
[page]騎樓里的安靜時(shí)光
一眼望不到盡頭的騎樓，雖然墻體斑駁陸離，不如廈門、汕頭等地的美觀，但比包括廣州上下九路在內(nèi)的許多騎樓群都要龐大，底下人來人往，沒有日曬雨淋之虞。一個(gè)戴著越南笠、穿著防水靴的中年婦女挑著一擔(dān)熱帶水果，往樓群里走去，絡(luò)繹不絕的人群仿佛給她加添了許多信心，臉上露出一絲淡淡的笑容。
往騎樓外看去，椰子樹整齊有序地站立在道路兩旁，斑馬線的這頭和那頭都聚集了一大批騎摩托車的人。西洋風(fēng)格的暗紅色鐘樓聳立在海甸河邊，看著漁船劃過這片平靜的內(nèi)海，駛向更加廣闊的海域。
這就是?？?。
比起滿街的紫荊花和黃槐花，騎樓老街更能體現(xiàn)海口市的獨(dú)特之處。這片號稱中國最大規(guī)模的騎樓群，蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)貧v史演化的文化密碼。?？?，古稱瓊山，自北宋開埠以來，便是海南島連接大陸和海外的重要港口，匯聚了海南話、儋州話、臨高話、白話、軍話、客家話、閩南話等多種語言，是各種文化交匯的地方，也是海南發(fā)展歷史的一個(gè)縮影。如今，這些八方來客的后代，都在?？隍T樓老街留有古老而又鮮活的人文痕跡。
旅游業(yè)方面的數(shù)字差距，帶來一種普遍的焦慮和審美上的迷失。在海南，三亞的成功，對其他濱海城市有著榜樣般的力量。海口人并沒把騎樓老街太當(dāng)回事，擁有陽光海灘、豪華別墅和高爾夫球場的三亞是他們的主要模仿對象。所以當(dāng)這片老街獲得第一批“中國歷史文化名街”的稱號時(shí)，海口人表示難以理解，“?？隍T樓有什么呀？”“?？隍T樓還能獲獎(jiǎng)？”“這個(gè)獎(jiǎng)的層次是不是太低了？”當(dāng)?shù)孛襟w這樣記錄著獲獎(jiǎng)消息傳開時(shí)當(dāng)?shù)厝说姆磻?yīng)。
向騎樓深處走去，我們能看到海口鮮活的市井生活，有賣衣服鞋帽的，有賣日雜五金的，專門給過世老人畫黑白肖像的，出售各種熱帶觀賞魚的……解放西路的小吃一條街飄著鹵肉和豬腳飯的香味。拐入位于新民東路的東門市場，景象更為壯觀，各式海產(chǎn)品碼得整整齊齊，被剖開曬干的深海魚露著一點(diǎn)“猙獰”，這里還有各式野味和海鮮出售。
在海南西海岸和北部一些尚未成為旅游勝地的濱海鄉(xiāng)村，許多村民仍然靠捕魚為生。
轉(zhuǎn)入與東門市場僅隔幾條街巷的人和坊，空氣仿佛一下子安靜下來，彎彎曲曲的道路一塵不染，漫步其間感覺非常舒服。一些老人坐在家門口曬太陽，背后的大門上插著兩束已經(jīng)干枯了的艾草，偶爾有貪玩的孩子追逐而過。在偌大的騎樓群里，像這般靜謐的街巷還有很多，隨便選一條走進(jìn)去，都可以漫無目的地逛上一兩個(gè)小時(shí)，頗有“偷得浮生半日閑”的快意。
[page]當(dāng)我們出現(xiàn)在這些街巷的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝撕臀覀兌紝Ρ舜烁械叫迈r。“你們是游客？大陸來的？”這樣的問題在我們進(jìn)入海南許多非“旅游勝地”時(shí)還將出現(xiàn)多次，尤其是昌江、東方一帶。“大陸”這個(gè)政治色彩濃厚的詞匯，在這里只是一個(gè)相對海島的日常稱謂。類似的叫法還有“小弟”、“小妹”、“阿妹”等，用來稱呼年輕的男性和女性。“你們那兒沒有這個(gè)東西嗎？”“小弟，你那個(gè)相機(jī)很貴吧？要五千塊嗎？”“小弟，你們拍這個(gè)做什么？”顯然，他們也對大陸來客充滿了興趣。
許多小孩子在晚霞映照下的海邊嬉戲
?？谧员彼伍_埠以來，便是海南島連接大陸和海外的重要港口，是各種文化交匯的地方。榮獲“中國歷史文化名街”稱號的騎樓老街，是中國最大規(guī)模的騎樓群，蘊(yùn)藏著?？跉v史演化的文化密碼。
七十多年前，一個(gè)叫田曙嵐的旅行家騎著一輛自行車，開始了中國人的首次環(huán)海南之旅，記錄下了瓊崖故地的風(fēng)土人情。?？跂|部與西部的巨大反差，文昌的眾多咖啡屋和穿著西裝打柴的村民，只穿桶裙、不穿褲子的黎人，澄邁一種叫“迓軍”的迎神活動(dòng)，以及各地好奇、熱情的土人，都給他留下了深刻而美好的印象，也借他的筆打動(dòng)了很多讀者。他曾在書中寫道，西線各地的村民對從未見過的自行車備感新鮮，甚至跟著他走了好幾里海邊沙地，只為看他騎車。今天，開車或騎著自行車環(huán)游海南島已經(jīng)成為一種旅行潮流，海南的經(jīng)濟(jì)也較之以前進(jìn)步了許多，但是古風(fēng)猶存，這在我們接下來的海南之行中得到了無數(shù)次印證。
[page]閩文化的“飛地”
與擔(dān)憂“海口被海南游拋棄”的年輕人不同，年長者多半顯得怡然自得。他們穿著寬大的衣服，趿著拖鞋，到市集買菜，或是在巷子拐彎處的小廟上一炷香，然后和幾個(gè)老友去喝老爸茶，要不就是到江邊簡單搭著遮雨棚的麻將館里打一天麻將——每張麻將桌20 元，時(shí)間不限。海南四季如春，就算冬天打通宵麻將也不怎么冷。
?？谝粭l安靜的小巷里，墻上刻著“福綏梓里”字樣。偷得浮生半日閑，在這樣的小巷閑逛，是種福氣。
入夜以后，離?？谑姓贿h(yuǎn)的八灶街是最熱鬧的地方。這條長不足600 米、有著250 多年歷史的街道，匯聚了當(dāng)?shù)刈钣忻氖畮准遗Ｈ獠宛^，其中以牛尾、牛鞭最受歡迎。切一斤牛肉或牛雜，再來一根牛鞭，倒入熱騰騰的鍋中，一晚上的閑談就可以開始了。若是客人多些，就單獨(dú)要一份四五斤重、連著牛尾的骨頭架子，也夠吃了。據(jù)說海南人有不少是從福建移民過來的，跟泉州人、潮汕人一樣熱衷于牛肉小吃，或許是證據(jù)之一。仔細(xì)傾聽，會(huì)發(fā)現(xiàn)海南不少縣市的發(fā)音跟閩南話、莆仙話有點(diǎn)接近——在語言學(xué)里，海南話向來被視為閩方言的一種。當(dāng)年，環(huán)游海南的田曙嵐曾跟一個(gè)?？谌朔謩e用國語和土話念了幾首古詩，感覺“如此音韻，真不知距國音有若干里矣”?？此挠涊d，那個(gè)海口人說的口音很接近閩南話。
[page]在海南各處行走的時(shí)候，我始終有種感覺，而且愈來愈強(qiáng)烈：海南像是閩文化的一塊“飛地”，雖然隔著數(shù)百海里和一個(gè)廣東省，卻在許多傳統(tǒng)習(xí)俗上暗暗吻合。
比如對郡望堂號的銘記。西晉末年，中原地區(qū)發(fā)生“永嘉之亂”，大量士族跟隨晉元帝渡江南逃，史稱“衣冠南渡”。這些流落南方的士族為了表示不忘根本，往往在建筑物和門口的燈籠上標(biāo)明自己是來自哪個(gè)郡縣、哪個(gè)望族的，福建的晉江和洛陽橋便是因此得名。類似的大規(guī)模移民在唐末、南宋末年都發(fā)生過，而遷徙路線也從由中原到江南，變成了由福建到潮汕、雷州一帶，再到海南島。跟家眷、財(cái)產(chǎn)一同被帶走的，還有語言和傳統(tǒng)。在?？诘姆洗髲B，我們看到了“瑯琊郡”的字樣，儋州市中和鎮(zhèn)的一些人家則在門楣上標(biāo)明自己祖上是“穎川郡”的，文昌市的邢氏多來自“河間郡”——“義理傳家顯望族”是他們不敢忘卻的祖訓(xùn)。
曬海產(chǎn)的漁民
再如對鬼神和祖先的普遍崇拜。在海南北部地區(qū)，尤其是海口老城區(qū)，幾乎家家戶戶都在墻外邊安放著一個(gè)用來敬拜老天爺?shù)?ldquo;敬天香”，香火不斷。有些人家無法在墻上安放，便把香插在墻角、柱子底下。每條小巷里都會(huì)有一個(gè)小廟、幾座祠堂，廟里供奉的除了土地爺，最為常見的是從福建莆田流傳過來的媽祖形象——在中國沿海受到普遍崇拜的海上保護(hù)神。
海口一條安靜的小巷里，墻上刻著“福綏梓里”字樣。偷得浮生半日閑，在這樣的小巷閑逛，是種福氣。
在宋慶齡的故鄉(xiāng)文昌市，人們也像閩南人、潮汕人一樣喜歡下南洋、穿西裝、建有南洋風(fēng)格的小樓房，收獲的椰子也多運(yùn)往江門、廈門等僑鄉(xiāng)出售……
在以漢人為主的海南省北部，我們能發(fā)現(xiàn)許多類似的信號。當(dāng)然，最直接的證據(jù)還是當(dāng)?shù)厝说淖遄V。在中和古鎮(zhèn)上長期照料“太婆廟”(當(dāng)?shù)厝藢X南保護(hù)神冼夫人的稱呼)的呂老先生告訴我們，他們祖上是福州的；在離洋浦經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)不遠(yuǎn)的古鹽田曬鹽的譚先生，知道跟他一起曬鹽的村民都是原籍莆田，至于是哪一朝哪一代搬到這里來的，卻已經(jīng)無從查起了；開出租車的三亞人林大哥能聽懂閩南話，他告訴我們，他祖上是福建人，但無法確定是不是閩南地區(qū)的。
在這些現(xiàn)代海南人身上，有著多重元素的痕跡， 有些甚至是自相矛盾的，多半是秉承于他們的先人。相比之下，蘇東坡、趙鼎、李光等被貶至此的中原文化的典型代表，其對海南的影響在今天看來顯得有些微弱，盡管海南人在蘇東坡的影響下走出了歷史上第一個(gè)舉人和進(jìn)士。
[page]海南在古代是個(gè)相對落后的地方，與關(guān)外、西南地區(qū)等同為流放之地。蘇東坡一生數(shù)次被貶，最遠(yuǎn)的一次便是貶到廣東，先是惠陽(今廣東惠州)，后來對頭看他過得還算愜意(蘇東坡在此寫下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句)，于是設(shè)計(jì)把他貶到了海南島，在當(dāng)時(shí)的人看來，這是一種僅次于滿門抄斬的懲罰。
在踏上這片土地之前，年逾六旬的蘇東坡是十分悲觀的，用近乎絕望的語氣給朋友寫信：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓……死即葬于海外。”好在廣東的文人和官僚對他十分友好，在和海南島的“南蠻”共處的三年里，蘇東坡也找到了許多生活樂趣——研究美食，四處采藥，與當(dāng)?shù)匚娜艘髟娮鲗?。澄邁一帶的老人普遍長壽，這也給了他巨大的信心和啟發(fā)。變得超然的蘇東坡，挑了陶潛未被和過的十五首詩來和，并說：“吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉。”
很難說是蘇東坡教化了海南人，還是海南人改變了蘇東坡，要不他也不會(huì)在離開海南的時(shí)候發(fā)出“我本儋耳人，寄生西蜀州”的感慨。至少在《食蠔》一文中，他已是一副樂在其中的海南老人形象了：“己卯冬至前二日，海蠻獻(xiàn)蠔。剖之，得數(shù)升。肉與漿入與酒并煮，食之甚美，未始有也。又取其大者，炙熟，正爾啖嚼……每戒過子慎勿說，恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也。”
檳榔與老爸茶
“檳榔越嚼越有勁， 這口出來那口進(jìn)。”“養(yǎng)妻活崽，柴米油鹽；待人接客，檳榔香煙。”如果要我挑選最能代表海南特色的一樣?xùn)|西，那一定是檳榔。
東坡書院里的欽帥泉，據(jù)說挖于明朝萬歷年間，打上來的泉水清澈甘洌，“可釀蘇酒，用調(diào)商羹”。
不管漢人，還是黎人、苗人，從?？诘江傊校瑥臇|方到三亞，海南幾乎是無處、無人不吃檳榔。吃檳榔在海南發(fā)展成了一種習(xí)俗：客人來了，要敬檳榔，上門提親，要送檳榔，路上遇見，互贈(zèng)檳榔。曾經(jīng)有客人因?yàn)闆]被主人敬奉檳榔而翻臉，田曙嵐曾記載了在三亞舊府看到的一個(gè)“奇觀”：有人打架斗毆，來找政府評理，告狀的一進(jìn)門先給所有人敬一圈檳榔，連陌生人也不例外；一會(huì)兒被告也來了，進(jìn)門后也是先給大家敬檳榔——真是“無檳榔不為禮也”。
[page]吃檳榔是個(gè)很奇妙的過程：包著蔞葉和貝殼粉的生檳榔剛?cè)肟诘臅r(shí)候非常澀，你會(huì)感覺嘴巴像是一下子被吸干了水分，整個(gè)兒縮成一團(tuán)，這時(shí)候不要著急吐掉，再嚼幾口，吐掉汁水即可；接下來便會(huì)漸入佳境，先是感覺臉頰發(fā)燙，接著手腳微微發(fā)熱，胸口發(fā)悶，像是壓了一床厚被子，但不至于呼吸困難；再過一會(huì)兒，胸悶的感覺逐漸消退，覺得腦袋略略發(fā)暈，像是喝了幾杯高度白酒似的微醉了，心情也跟著放松下來。這東西吃得多了，不免上癮。當(dāng)街出售的檳榔一顆一塊錢，每顆能切成三四瓣，一次吃一瓣就夠了。好些人一天能吃上十塊錢，一天的時(shí)光在微醉的感覺中很快就過去了。
吃檳榔時(shí)吐出來的汁水通常是鮮紅的，難以清洗，所以經(jīng)常招致媒體的批評，但是海南人“屢教不改”。和充滿爭議的檳榔相比，同樣具有海南特色的“老爸茶”呈現(xiàn)出來的更多是溫馨。
老爸茶是海南的特色茶文化，因?yàn)檫^去聚在一起喝一整天茶的通常是一些老年人，于是得了這么個(gè)名字。茶的品質(zhì)很平常，通常是一把綠茶或紅茶末，但是來喝茶的人意不在此，他們要找的是一種閑適。幾個(gè)老伙計(jì)，每人花上兩三塊錢，便可以無限續(xù)杯地泡上一整天，餓了，茶館里有各種精美的小吃：腌面，番薯湯，豬血雜拌，木薯煎米果，鵪鶉蛋煮白木耳……絕不會(huì)讓饑渴攪了大家的聊興。
茶館也是各種消息的集散地，剛從報(bào)上看來的國際新聞，自家孩子的婚姻大事，關(guān)公千里走單騎，巷口新開的一家大排檔……都可以成為大家討論的話題，說到精彩或激動(dòng)的地方，鄰桌也會(huì)忍不住來插上兩句。
也有喜歡安靜的茶客，挑個(gè)角落靜靜地看報(bào)，累了就靠在椅子上瞇一會(huì)兒。老爸茶就是這樣，你就算不點(diǎn)東西在茶館里睡上一天，伙計(jì)也不會(huì)過來催你，等睡足了，叫一聲“小弟”，又會(huì)有人歡快地過來給你續(xù)水了。茶館里的淡淡清香，好像霎時(shí)彌漫了整個(gè)城市。
東坡書院里的欽帥泉，據(jù)說挖于明朝萬歷年間，打上來的泉水清澈甘洌，“可釀蘇酒，用調(diào)商羹”。
黎族：帶著3000年歷史前行
黎族婦人
海南的少數(shù)民族漢化得很厲害，這讓當(dāng)?shù)匚娜撕驮S多人類學(xué)者頗感遺憾。其實(shí)，行走在五指山地區(qū)，藉由黎人動(dòng)聽的鼻簫、不愿舍棄的頭巾、代代傳承的紡織技術(shù)，以及每年的三三節(jié)、嬉水節(jié)，我們能隱約感受到這個(gè)民族在數(shù)千年文明積淀下的勃勃生機(jī)。
檳榔谷中一位伸手致意的黎族阿婆。小碎花裝飾的頭巾，銀耳環(huán)邊上巨大的耳洞，正在挑繡的黎錦，以及臉上一道道代表部落符號的文身，她身上有著太多作為黎族人的印記。
[page]生黎與熟黎
五指山是海南第一高山，在三亞異軍突起之前，一直是海南島的象征，被視為海南的必游之地。這個(gè)位于海島中部的龐大山脈，也是海南少數(shù)民族的主要聚居地，全國120 多萬黎族人大半生活于此。
五指山腳下的水滿鄉(xiāng)，居民基本上都是黎族和苗族人，村落依據(jù)民族的不同簡單地稱做黎村、苗村。鄉(xiāng)里只有一戶漢人，據(jù)說祖上是清末時(shí)隨抗法名將馮子材一同入瓊撫黎的廣西士兵，因患病滯留此地，后來便在此結(jié)婚定居。
途中偶遇一位姓吳的退休老師，是黎族人，據(jù)他介紹，無論是黎族還是苗族村民，基本搬進(jìn)了磚瓦房，至于民族服飾，除非重大節(jié)日，否則是不穿的，平時(shí)能夠區(qū)分彼此的主要方式還是語言，“要看原始村落，得去初保村。”
當(dāng)?shù)睾芏嗳讼蛭彝扑]初保村，而在東方市，人們會(huì)推薦白查村，在樂東縣，則是扎灶村。海南中南部的每個(gè)縣市都會(huì)有一兩個(gè)黎族村落因?yàn)槲恢闷h(yuǎn)而作為原始生活的見證存留下來。與漢化的“熟黎”相對，這些還保留著黎族傳統(tǒng)的村民被稱為“生黎”。人類學(xué)者和旅游專家試圖趕在他們漢化之前做些保護(hù)工作，所謂保護(hù)，通常是給予他們一些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，或是在附近建個(gè)新村，將他們整體搬遷過去，以保留原來的建筑風(fēng)貌。
苗家特有的三色飯
“不搬走還好，一搬過去，原來的房子沒人照顧，一年不到就基本上塌了。”說到對黎族原始村落的保護(hù)，五指山市的一位文化工作者感覺有些痛心。“有時(shí)候我們搞活動(dòng)，要到瓊中那一帶去請少數(shù)民族，那邊更窮一些，有些東西和習(xí)俗還保留著。”
相比之下，身為“熟黎”的吳老師對種種變化顯得樂觀許多。“原始的不一定都是好的，像我們?nèi)ナ欣铮辛似嚲涂於嗔?，我也沒見過哪個(gè)喜歡原始文化的人是走路過來的?，F(xiàn)在對原始東西的追求，并不是因?yàn)樵瓉淼臇|西有多好，而是我們對現(xiàn)在有太多失望。游客來了，看了，感慨一番，然后呢？最后不也坐著汽車回去了嗎？總不能允許漢人現(xiàn)代化，卻不允許黎人漢化吧？”
[page]千年黎錦
黎錦的顏色明快，構(gòu)圖大膽，其中，菱形圖案是基本的構(gòu)圖元素。
行走在許多黎族人聚居的村落，感覺跟漢人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有多大區(qū)別，除去個(gè)別墻壁上還涂有代表黎族風(fēng)情的符號之外，唯一能提醒我們這里是黎族村的事物，是老年婦女頭上的彩巾——著名的黎錦的一種，黎族人以此作為已婚婦女的標(biāo)識。
黎錦的顏色明快，構(gòu)圖大膽，其中，菱形圖案是基本的構(gòu)圖元素
與略顯樸素的上衣不同，她們的頭巾以紅、黃、綠幾色交織而成，常見的是菱形、三角形等幾何條紋，有的還會(huì)繡上幾朵木棉花。木棉是黎族紡織的主要原料之一，這種雄壯魁梧的植物，在黎族人眼中是家庭興旺的象征。
黎錦真正令我們驚艷的，是桶裙、搖兜，它們的顏色更加艷麗，圖案也更加豐富：紅色長布上排著一列又一列的青蛙圖案，藍(lán)、黃、綠、玫紅等顏色有規(guī)律地交錯(cuò)出現(xiàn)；黑色的底布上繡著一條龍船，下面有幾條大魚游過，空中飛著一群不知名的鳥雀，古樸中透著點(diǎn)童趣。還有的黎錦上銹滿了人物，最上面是一排手持長矛的“紅色娘子軍”，中間的人雙肩高聳，仿佛正在跳舞的青年，底下則是一排雙手叉腰的赳赳武夫。黎錦以菱形為基本單元，由此組合出鳳凰、蝴蝶、蜜蜂、水鹿、谷物豐收、民族婚禮等復(fù)雜多變的圖形，人物造型大膽、夸張，整體彌漫著一種熱情奔放的浪漫色彩。
[page]黎族的紡織技術(shù)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有文獻(xiàn)記載，至今已有三千多年歷史，黎錦也被視為中國最早的棉紡織品，相傳元朝黃道婆在改進(jìn)紡織技術(shù)時(shí)便借鑒了黎錦的制作工藝。黎族人至今仍在沿用幾千年前的技術(shù)紡染織繡，就像有些黎族人還在屋內(nèi)用三塊大石頭砌著簡單的灶。因?yàn)榍瓴蛔?，它被稱為中國紡織史上的“活化石”。
席地而坐的黎族老人正在織布
現(xiàn)在黎族人?？椀念^巾、桶裙、搖兜等，除了少部分留做家用，更多的是賣給三亞的商家。這些色彩鮮艷、富有浪漫色彩的手工藝品頗受游客喜愛。盡管前來收購的商家常把價(jià)格壓得很低，但是織布的老人已經(jīng)十分滿意了，畢竟，傳統(tǒng)工藝不再被年輕人視為落后的象征，本來擔(dān)心失傳的技藝也因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)利益而得以延續(xù)下去，而不至于像文身一樣，在1949 年以后便幾乎斷代了，只在老一輩身上還有所存留。
[page]
鹽工正在制作鹽巴
黎族文身被人類學(xué)者譽(yù)為“人體上的敦煌壁畫”，見過它的人會(huì)經(jīng)久難忘：黑色的線條在臉上縱橫，下巴上也密密地布著幾道，像是用炭劃過一般，有些則像是被密密麻麻的大頭針扎過，遍及四肢。按照老人的說法，女孩子要是不“打登”(黎語，指文身)，死后是無法到祖宗那兒報(bào)到的。在我們看來差別不大的文身，對于黎族人來說有著特殊含義，這跟他們的服飾一樣，是區(qū)別于其他支系和部落的重要標(biāo)志。
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