首頁(yè) > 19世紀(jì)末海南真實(shí)社會(huì)生活畫卷
19世紀(jì)末海南真實(shí)社會(huì)生活畫卷
來(lái)源：
作者：林可婷 2012-04-17
美國(guó)康興利醫(yī)生的夫人與?？诠倩氯思业膵D女合影
二十世紀(jì)初的海口海關(guān)
瓊山府城的城墻
南渡江上的帆船
乘轎子出行
文本刊特約撰稿 辛世彪
19世紀(jì)末20世紀(jì)初外國(guó)人眼中的海南·香便文《海南紀(jì)行》
編者按：1882年10-11月間，美國(guó)傳教士香便文在丹麥傳教士冶基善陪同下，在海南島進(jìn)行了為期45天的徒步考察。他們一路調(diào)查當(dāng)?shù)孛袼缀腿宋娘L(fēng)情，觀察自然地理和動(dòng)植物，收集植物標(biāo)本，并一路治病救人，完成了這次非凡的考察旅行。
這一切都記在香便文于1886年在倫敦出版的《嶺南紀(jì)行》中。構(gòu)成該書的后半部分，日前由海南大學(xué)教授辛世彪譯為中文，并以《海南紀(jì)行》為名出版。這是一本非凡的書，不僅有歷史學(xué)、人類學(xué)和博物學(xué)價(jià)值，也有文學(xué)價(jià)值，為我們展示了一幅19世紀(jì)晚期海南島真實(shí)的社會(huì)生活畫卷。此書以其紀(jì)實(shí)手法和真材實(shí)料，在當(dāng)時(shí)的西方世界影響很大，幾乎成為西方人進(jìn)入海南島的“路書”。
本期海南周刊，我們特約辛世彪教授撰文，帶領(lǐng)讀者諸君一同走進(jìn)香便文書中百余年前的海南。
西方人進(jìn)入海南島從傳教士開始
西方人對(duì)海南島的認(rèn)識(shí)最早可能要推到13世紀(jì)的馬可·波羅（Marco Polo, 1254-1354）。馮承鈞譯《馬可波羅行記》第3卷第160章“海南灣及諸川流”云：“從刺桐港發(fā)足向西，微偏西南行一千五百哩，經(jīng)一名稱海南（Cheinan）之海灣。”成書于1375年的《加泰羅尼亞地圖集》（Atlas Catalanus）中有關(guān)東亞一帶的地名，大多來(lái)自馬可波羅的記述。“地圖說(shuō)明”中有一個(gè)地名叫cay nam，拉丁文說(shuō)明是：“cay nam———裸體之島，島上的男人和女人都是前后掛一片樹葉。”19世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)家高第（Henri Cordier, 1849-1925）認(rèn)為這里的cay nam就是Hai-nam，也就是海南。高第這個(gè)說(shuō)法被法國(guó)旅行家馬特羅列（Claudius Madrolle, 1870-1949）在《雷瓊道談》一書中加以發(fā)揮，在西方廣為人知。德國(guó)民族學(xué)家史圖博（Hans Stübel, 1885-1961）在他的名著《海南島黎族志》中就引用了馬特羅列的觀點(diǎn)。但是，文獻(xiàn)所記西方人進(jìn)入海南島，則從傳教士開始。
從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，最早進(jìn)入海南島傳教的是葡萄牙籍天主教耶穌會(huì)士，可以追溯到17世紀(jì)的明末。1560年11月21日，葡萄牙人加戈神父（Padre Baltasar Gago, 1520-1583）從日本傳教返回印度果阿（Goa）途中，被大風(fēng)吹到海南三亞，呆了5個(gè)月，然后去了澳門。從此，海南島開始進(jìn)入耶穌會(huì)的視線。1632年和1635年，耶穌會(huì)士馬多祿（Pierre Marquez）和麥脫司（Beniut de Mathos）從澳門先后進(jìn)入海南島，在瓊州府城建立教會(huì)，到1637年天主教已經(jīng)在府城、定安、仙溝和嶺門建立了4間教會(huì)，信徒超過(guò)千人。麥脫司去世后，瓊州府城的教會(huì)相繼由葡萄牙、法國(guó)、意大利和德國(guó)的耶穌會(huì)士管理。耶穌會(huì)士被鎮(zhèn)壓后，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不容許基督教傳教。18世紀(jì)末，澳門主教委派了一些中國(guó)牧師到海南島。1849年，法國(guó)天主教在今瓊中的嶺門建立了教會(huì)，并逐漸接管海南島各地的天主教會(huì)。
十九世紀(jì)中葉以后，?？诔蔀闂l約通商口岸（treaty port），西方外交官、軍人和旅行家陸續(xù)進(jìn)入海南島，考察這里的自然地理及人文傳統(tǒng)，傳教士也不斷涌入。1880年代以后，美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)開始進(jìn)入海南島，并日漸成為影響最大的西方教會(huì)。當(dāng)時(shí)在今?？?、府城、儋州、瓊海、白沙、樂(lè)東、定安、瓊中等地都有教會(huì)，除了瓊中嶺門為天主教會(huì)外，其它多為長(zhǎng)老會(huì)所建。到20世紀(jì)初，長(zhǎng)老會(huì)在海南形成海府、那大、嘉積三個(gè)傳教中心，都附設(shè)有醫(yī)院和各類學(xué)校。美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)入居海南島，它的契機(jī)是1882年香便文（Ben-jamin Couch Henry，1850-1901）和丹麥人傳教士冶基善（Carl C. Jeremiassen,1847-1901）的海南島之行。
香便文是美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)（American Presbyterian Mission, North）傳教士，1873年來(lái)廣州傳教，與哈珀（Andrew P. Happer, 1818-1894）一同創(chuàng)辦了私立廣州嶺南大學(xué)的前身格致書院（Christian College in China）。冶基善于1869年來(lái)華，初任粵海軍艦長(zhǎng)，緝拿珠三角一帶的海盜和走私船，1881年辭職進(jìn)入海南島做獨(dú)立傳道人。1882年4-5月間冶基善先行考察探索了黎區(qū)一些地方，同年10月陪同香便文進(jìn)入黎區(qū)。冶基善來(lái)海南之前，曾在長(zhǎng)老會(huì)的廣州博濟(jì)醫(yī)院接受嘉約翰醫(yī)生（Dr. J. G. Kerr, 1824-1901）的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，他和香便文理念相合，一起籌劃了這次穿越海南島之行。那一年香便文32歲，冶基善35歲，正是身強(qiáng)力壯、富有激情之時(shí)。
1882年10-11月間，香便文在冶基善陪同下，在海南島進(jìn)行了為期45天的徒步考察。他們從?？诔霭l(fā)，走西線經(jīng)過(guò)瓊山、澄邁、臨高，從儋州南豐進(jìn)入黎區(qū)，沿黎母山西側(cè)向南翻越白石嶺，到達(dá)今瓊中縣的紅毛鎮(zhèn)。他們?cè)?jì)劃由北向南穿越海南島，但因受漢族商人蒙騙，不得不掉頭向北，出嶺門、下烏坡、走船埠，一夜漂流至嘉積，然后返回海口。因當(dāng)時(shí)條件所限，道阻且長(zhǎng)，這次旅行歷盡艱辛。有時(shí)一日內(nèi)涉水三十次，有時(shí)早飯后跋涉一天，晚上十點(diǎn)才吃到第二頓飯，香便文本人也在最后那次漂流中受了嚴(yán)重的風(fēng)寒。他們一路調(diào)查當(dāng)?shù)孛袼缀腿宋娘L(fēng)情，觀察自然地理和動(dòng)植物，收集植物標(biāo)本，并一路治病救人，完成了這次非凡的考察旅行。這一切都記在香便文于1886年在倫敦出版的《嶺南紀(jì)行》（Ling-Nam or Interior Views of Southern China, Including Explorations in the Hitherto Untraversed Island of Hainan, London,1886.）中，構(gòu)成該書的后半部分（即11-17章，中譯本名為《海南紀(jì)行》，辛世彪譯，以下引文皆據(jù)此）。這是一本非凡的書，不僅有歷史學(xué)、人類學(xué)和博物學(xué)價(jià)值，也有文學(xué)價(jià)值。此書以其紀(jì)實(shí)手法和真材實(shí)料，在當(dāng)時(shí)的西方世界影響很大，幾乎成為西方人進(jìn)入海南島的“路書”。讓我們一同走進(jìn)香便文書中的海南。
晚清漢區(qū)：
海口自然生態(tài)非常好，人文古跡豐富
香便文所行是從漢區(qū)到黎區(qū)再到漢區(qū)，經(jīng)歷大小市鎮(zhèn)，見(jiàn)過(guò)各色人等，對(duì)當(dāng)時(shí)海南島的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文有直觀的認(rèn)識(shí)。他們走過(guò)的漢區(qū)幾座較大的城市為海口、瓊州府城、澄邁老城、臨高臨城、嘉積和塔洋（會(huì)同縣城）。除了?？诤图畏e是當(dāng)時(shí)最著名的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)中心，其它幾處都是各地政治、文化中心。
?？谧鳛橥ㄉ炭诎妒窃?858年的中英《天津條約》中確定下來(lái)的，到1882年時(shí)，?？诘囊?guī)模依然很小，只有一條主要街道，沒(méi)有好的可聚集的市中心，但它是瓊州府城乃至島北對(duì)外貿(mào)易的主要出口，城內(nèi)還住著10到12個(gè)歐洲商人。?？诘淖匀簧鷳B(tài)非常好，鷸鳥和短頸野鴨沿著海灘到處都是；鹿、山鷸和原雞，向內(nèi)陸走幾英里就能見(jiàn)到。人文古跡豐富且保存完好，各樣的古碑吸引著古文物研究者，大英山上完整地保留著羅馬天主教徒墓群，有數(shù)以百計(jì)的墳頭墓碑。
嘉積鎮(zhèn)是僅次于?？诘纳虡I(yè)中心，丁字形街道匯集了主要的商鋪，還有許多小街從這兩條主街上擴(kuò)展出去，遇上趕集的日子，流動(dòng)商販們就在這里擺攤設(shè)點(diǎn)。集市上人山人海，數(shù)以千計(jì)的人擠滿了各個(gè)角落，從草木鳥獸到外國(guó)生產(chǎn)的各種小玩意兒，你能想到的各樣物品，這里都有賣。
從?？谕ㄍ畏e的主路上，絡(luò)繹不絕的苦力挑著從水路運(yùn)往舊州然后到嘉積的貨物，諸如布匹、火柴、油燈、煤油之類。因此，香便文一行途經(jīng)的好些鎮(zhèn)子，“似乎客棧比住戶還要多，他們生意紅火，是因這源源不斷的運(yùn)輸隊(duì)伍。”
嶺門和南豐是進(jìn)入黎區(qū)的門戶和黎貨集散地。南豐規(guī)模不大，只有一條街，每天的交易量裝不滿一輛牛車。嶺門的規(guī)模則大得多，附近有駐軍，集市是一條長(zhǎng)街，兩旁有一些不錯(cuò)的店鋪，街中間是木制的遮陽(yáng)篷，到了開市的日子，小商販們就在下面支起貨攤，供應(yīng)各式小商品。在集市上交易的有草藥、香木、藤、鹿角、鹿筋、干香菇，還有大量肥田用的骨頭。
無(wú)論是嶺門還是嘉積，生意都掌控在說(shuō)粵語(yǔ)的廣東人手里。海南其它地方的生意人也會(huì)說(shuō)粵語(yǔ)，從森山（今福山）的臨高人老板娘，到烏坡的老板娘，都是如此。不過(guò)，盡管有不少人說(shuō)粵語(yǔ)，海南島的“通用語(yǔ)言”（lingua franca）卻不是粵語(yǔ)，而是海南話（海南閩語(yǔ)），這一點(diǎn)在其他傳教士的記述中也得到證實(shí)。
香便文一行走過(guò)的漢區(qū)的墟市還有龍山（榮山）、多峰（大豐）、森山（福山）、船肚（皇桐）、三盈、那北（博厚）、美珠（波蓮）、馬停（美臺(tái)）、加來(lái)、和舍、那大、南豐、嶺門、烏坡、居丁、舊州，現(xiàn)今有的已經(jīng)衰落，有的地位上升，有的仍是當(dāng)?shù)刂匾墟?zhèn)。
在漢區(qū)，有一個(gè)突出的現(xiàn)象是吸食鴉片。鴉片是?？谥饕倪M(jìn)口貿(mào)易，靠歐洲商號(hào)、中國(guó)商號(hào)和走私方式進(jìn)口。除了貧窮的黎區(qū)以外，海南島幾乎鴉片泛濫，它的毒害既深且廣，觸目驚心，“所有官員都抽鴉片，在有些地方，幾乎所有男人都對(duì)鴉片煙槍上癮”。
舊時(shí)中國(guó)人抽鴉片不以為恥，反以為榮，竟至成為時(shí)尚，海南亦然。1936年王興瑞、岑家梧《瓊崖島民俗志》中所寫舊時(shí)海南吸食鴉片之盛，比香便文描述的更為嚴(yán)重。
黎區(qū)與黎族人：
感受黎族人的熱情好客與誠(chéng)實(shí)
1882年香便文海南島之行的主要目的是考察黎區(qū)。
香便文的黎區(qū)之行是從南豐入，從嶺門出。這條路線也為后來(lái)很多考察者所遵從。香便文經(jīng)過(guò)的村鎮(zhèn)依次是：南豐、志文、什滿汀、番侖、福馬、甲口、黎班、黎班老村、做歌、立志、加來(lái)、肯東、水英、打寒、牙寒、合老、毛西、瓦板、水乖、嶺門。這些地名有的消失，有的無(wú)考，有的猶存但變化很大。
他們到達(dá)南豐的第一天，就看到趕集的黎族人。男人的頭發(fā)在頭頂綰成一個(gè)髻，有人腦后還有一個(gè)髻，他們背著細(xì)長(zhǎng)的小背簍，里面裝有木刀、打火石、引火絨等必須物品。女人們的臉頰、前額、下巴、手臂和腿上，全都紋有藍(lán)色條紋，前胸和后背也有一部分。她們穿短衫，下身穿緊身筒裙，長(zhǎng)不及膝蓋，耳朵上穿著鹿骨。
到了什滿汀，他們第一次住進(jìn)黎族人家寬敞的船型屋里，受到熱情接待。房間里一大堆的火烤干了他們濕冷的衣服。主人又點(diǎn)著火把上后山，砍來(lái)結(jié)實(shí)的竹竿，撐開他們攜帶的帆布床。為了給他們一行十四人舂米做早飯，主人家的木杵聲響了一夜。他們的到來(lái)也引起當(dāng)?shù)鼐薮蟮霓Z動(dòng)。
番侖的黎族人殷勤待客，禮數(shù)周全。晚飯時(shí)，黎族人全家其樂(lè)融融的溫馨場(chǎng)面，讓他覺(jué)得“這些黎族人似乎比他們的漢人鄰居更能理解家庭生活的真諦”。晚上黎族人圍繞火塘交談，聆聽(tīng)“令東”琴聲，彼此問(wèn)候的方式非常優(yōu)雅，香便文恨不得會(huì)說(shuō)他們的語(yǔ)言，融入他們。他們考察了黎族人的服飾和織機(jī)，品嘗了捕獲的野豬肉。臨行前，女主人還爆了玉米花給他們帶上。
此后他們一路都感受到黎族人的熱情友好。甲口村的黎族頭人讓他們住在自己最好最寬敞的房子里?？彀l(fā)村的頭人為了順利邀請(qǐng)他們住到他家的大房子，就把自己的村子說(shuō)成是他們要到的黎班村。在黎班村和打寒村，都遇到慷慨熱情的房主。在返回漢區(qū)的山路上，一個(gè)土生土長(zhǎng)的大胡子，二話不說(shuō)就把一副擔(dān)子接過(guò)來(lái)，幫他們挑到兩英里外的村子。
在黎區(qū)香便文得到一個(gè)深刻的印象，黎族人普遍身體較好。在南豐時(shí)，他就發(fā)現(xiàn)那些黎族女子“身體健康，發(fā)育良好”。到了黎班，更發(fā)現(xiàn)黎族人身體“極為強(qiáng)健”，“在人數(shù)相同的一群漢人里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不健康的人和病人，但在這里幾乎可以說(shuō)我們見(jiàn)到的每一個(gè)人都很健康”。
香便文也觀察到黎族女子的美，正如后來(lái)黃強(qiáng)所說(shuō)：“黎族婦女容貌也很端好，并不是猙獰可怕。”在南豐見(jiàn)到的那些黎女，雖然紋身紋面，但“容貌姣好，身形挺拔”。番侖村房主十三歲的小女孩當(dāng)家，她聰明伶俐，苗條優(yōu)雅，引人愛(ài)憐。在黎班村，他也觀察到幾個(gè)黎女，非常漂亮。最有戲劇性的一幕，莫過(guò)于他們?cè)谏街写┬?，香便文揮刀開路時(shí)，遇上一個(gè)紋面美女。盡管這女子紋身紋面，但依然容貌秀美、清新可人。香便文看得忘了放下手中的大砍刀，把夫妻二人都嚇跑了！
黎族人的誠(chéng)實(shí)也給香便文留下了深刻印象，這是多次觀察留意的結(jié)果。一個(gè)典型的例子是在黎班村，他們攤開行李晾曬東西，很多黎族人整天在這里來(lái)來(lái)往往，他們暗中觀察，卻發(fā)現(xiàn)連最小的物件也沒(méi)有人偷，而且到處都是這樣，“我們的漢人挑夫們偷了一點(diǎn)食物和鹽巴，而據(jù)我們觀察，黎人和我們一樣誠(chéng)實(shí)。”
所以，從南豐第一次見(jiàn)到黎族人，到嶺門最后一次看到他們，香便文對(duì)黎族人的印象都非常好。黎族人同樣具有上帝造人時(shí)所賦予的美好品性，絕非傳說(shuō)中的害人之輩。害人的卻是黎區(qū)的漢族奸商，一遇上他們，香便文一行的好日子也就結(jié)束了。他們見(jiàn)證了美好，也經(jīng)歷了丑惡。香便文一行也受到漢族奸商的蒙騙，不得不從紅毛掉頭，返回漢界，未能穿越五指山。
相關(guān)推薦
最熱評(píng)論
驗(yàn)證碼：
發(fā)表評(píng)論
熱新聞
- 一天
- 三天
- 一周
