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五公祠的功能演變
來源：海南日報
作者：林可婷 2012-05-07
今天的五公祠已成為游覽勝地，圖為五公祠內(nèi)游人興致盎然。
五公祠內(nèi)的古炮。
五公祠內(nèi)的海南歷史百賢展。
海口五公祠石鐘
五公祠，顧名思義，就是一處奉祀先人的祠堂。作為封建王朝欽定的主祭壇，想必此處曾香火極旺，人人敬畏。
而今，五公祠樓閣參差、亭廊宛轉(zhuǎn)、古木參天，近千年的文化積淀，將其雕琢成了“瓊臺勝境”，引得無數(shù)海內(nèi)外游人流連忘返。
來自海內(nèi)外的游人慢步五公祠，透過一磚一瓦、一井一木，細(xì)細(xì)品味海南歷史文化。
文/海南日報記者 胡續(xù)發(fā) 圖/海南日報記者 李幸璜
如今的五公祠，那燭火通明、香煙繚繞的場面不見了，莊嚴(yán)、肅穆，甚至壓抑的氣氛也成了歷史的記憶，只有那氣宇軒昂、大氣恢弘的建筑還透露出一縷縷古色古香，陳釀千年的文化氣息。而今，五公祠樓閣參差、亭廊宛轉(zhuǎn)、古木參天，近千年的文化積淀，將其雕琢成了“瓊臺勝境”，引得無數(shù)海內(nèi)外游人流連忘返。在歷史的車輪中，由祭祀紀(jì)念到旅游觀光，五公祠早已完成功能轉(zhuǎn)型。
祭祀中心定址
瓊州官家最早祭祀先賢的地方，并不在城外，而在城內(nèi)。
北宋開寶五年（972年），瓊州州治移至今天的府城，府城成為統(tǒng)領(lǐng)全島的政治、軍事、文化中心。北宋慶歷四年（1044年），官府在今天的?？谑协偵絽^(qū)府城鎮(zhèn)東門印刷廠創(chuàng)建的瓊州學(xué)宮、孔廟，集祭孔、藏書與教書育人為一體。孔廟內(nèi)還建有名宦祠、先賢祠，官府每年春秋兩季舉行的祭祀活動都在這里進(jìn)行。名宦祠內(nèi)擺有朝廷御封的名宦牌位，孔廟和學(xué)宮便是海南祭祀先賢活動的中心。
到了清康熙四十四年（1705年），今天的紅城湖南畔海瑞故居旁，一座規(guī)模龐大的祭祀蘇軾、丘濬、海瑞的三賢祠建筑拔地而起，瓊州府城紀(jì)念先賢的重心從此由城內(nèi)移向城外西北處。而實際上，當(dāng)時孔廟里的先賢祠、東坡書院里的蘇公祠等處仍然有蘇東坡的牌位或塑像。梁統(tǒng)興《瓊臺勝跡記·三賢祠》說，三賢祠“是海南歷史上奉祀三公的最完美的統(tǒng)一場所”。
但是據(jù)海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心研究員閻根齊介紹，到清末五公祠興建時，蘇公祠又取代三賢祠，成了瓊州府城祭祀蘇東坡的中心，從此三賢祠、景賢祠等海南祭祀先賢的場所逐漸荒廢。
清光緒十五年（1889年），雷瓊兵備道朱采主持對五公祠最大規(guī)模擴(kuò)建，使五公祠達(dá)到空前鼎盛。每年春秋兩季，清官府都在五公祠舉行隆重的祭祀活動。春祭在二月的第一個丁日，秋祭在八月的第一個丁日，故又稱丁祭。其他還有這些名臣的誕辰、祭日，該建筑的創(chuàng)建、維修等竣工之日的祭祀，名目繁多，但以春秋兩季的祭祀活動最為隆重。
蘇公祠主祭蘇軾，蘇軾幼子蘇過、弟子姜唐佐的牌位分列左右，配祭蘇軾。算上五公祠、兩伏波祠，三座祠堂主祭八公。
在封建王朝行將結(jié)束的清朝末年，統(tǒng)治者仍希冀加強(qiáng)中央集權(quán)維護(hù)皇家統(tǒng)治。在這樣的時代背景下，可以想像，每年的春秋兩季，五公祠內(nèi)必定莊嚴(yán)肅穆，香煙繚繞。
牌坊見證轉(zhuǎn)型
五公祠煙火旺盛的景象，實際上并沒有維持多久。
光緒三十一年（1905年），隨著清廷無奈廢除實行了1300余年的科舉制度，地方官府每年春秋兩季祭祀先賢的活動漸漸消停。不久，辛亥革命推翻了延續(xù)兩千余年的封建君主專制制度，打倒孔家店的口號響遍全國，祠堂建筑再也不被用作祭祀先賢的場所。
在這風(fēng)雨飄搖的歲月里，僅在海南任瓊崖道尹不足兩年的朱為潮，卻對五公祠的維護(hù)與修復(fù)表現(xiàn)出了特別的熱情。民國四年（1915年）夏，他發(fā)動海南官紳捐銀數(shù)千元，對五公祠進(jìn)行了第一次維修，并移建兩伏波祠，添建粟泉亭、洗心軒、游仙洞、瓊園等。五公祠的規(guī)模雖然擴(kuò)大了，但它的功能卻在這次維修中發(fā)生顯著變化。
這種變化主要通過牌坊匾額體現(xiàn)。
蘇公祠大門前樹立著一座石碑坊，額坊上朝東南方向的石匾上書“思賢”二字。這個“賢”字，并不是古書上的繁體字，繁體字的“賢”上部左邊是“臣”字，右邊是“又”字；“思賢”牌坊的“賢”字上邊左為“臣”字，右為“忠”字，意為忠臣賢人。站在“思賢”牌坊前，令人頓生嚴(yán)肅、莊重氣氛。兩個字明顯告訴人們：宋代文豪蘇軾的祠堂到了。這是民國二十四年（1935年）建的，紀(jì)念、祭祀的意味十分明顯。
很有意思的是，3年后，“思賢”石匾的背面，昌江人郭如瑄題寫了“以景以娛”四字，告知人們到了參觀休閑的地方了。相比蘇公祠威嚴(yán)的山門，和背面嚴(yán)肅的“思賢”匾額，“以景以娛”似乎與整個氣氛不相協(xié)調(diào)。
而分列“以景以娛”牌坊左、右前方的，是“瓊臺勝境”牌坊和“瀛海人文”牌坊。這兩座牌坊大約同時所建，大體在清末光緒十五年（1889年）雷瓊兵備道朱采大規(guī)模擴(kuò)建五公祠之后。民國四年（1915年）瓊崖道尹朱為潮對“瀛海人文”牌坊進(jìn)行了維修。民國二十七年（1938年）五月，昌江郭如瑄重修兩座牌坊，并題寫牌名。
從“瓊臺勝境”牌坊，到“思賢”或“以景以娛”牌坊，再到最后的“瀛海人文”牌坊，十分明確地說明五公祠已成為名勝古跡。“以民國二十七年（1938年）五月、昌江人郭如瑄的重修為標(biāo)志，五公祠用途的轉(zhuǎn)化最終完成。”閻根齊認(rèn)為。
一物一品皆景致
五公祠功能的轉(zhuǎn)變，不僅僅從牌坊可以看出，祠堂內(nèi)文物的擺放、建筑的設(shè)計也反映了這一點(diǎn)。
瓊園是五公祠內(nèi)又一處美景，民國四年（1915年）瓊崖道尹朱為潮始建，23年后郭如瑄重修。瓊園券門寬2.1米，高僅1.85米，和南邊的蘇公祠大門相比，顯得比較低矮，這恰恰吻合了造園時的文化理念：園以內(nèi)的建筑布局前低后高逐級而上，如果在最前面建造一座高大雄偉的建筑，就會擋住人們游園的視線。況且，瓊園的主要功能是供人游玩欣賞的，不能像旁邊的蘇公祠山門那樣，以高大雄偉來顯示祠堂的神圣，功能與性質(zhì)決定了瓊園大門的高低。
五公祠內(nèi)有一鎮(zhèn)祠之寶———《神霄玉清萬壽宮詔》碑，始造于宋時的瓊州府城天慶觀，即元初的玄妙觀、明初的玉皇廟。清初玉皇廟倒塌，石碑后來輾轉(zhuǎn)存放于今天的瓊山醫(yī)院內(nèi)，1983年，移立于現(xiàn)在的兩伏波祠拜亭內(nèi)。古碑制作之規(guī)整、雕刻之精致、石體之巨大、保存之完好，即使放眼全國，也堪稱珍品。
如今，近千年歷史的古碑，和碑上宋徽宗的瘦金體書法，成了五公祠內(nèi)最著名的景觀。
學(xué)圃堂內(nèi)陳列著一口明代的銅禁鐘、三門清代的鐵炮和一口清代的鐵鐘。學(xué)圃堂本應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)子的園地，這些古文物似乎與學(xué)圃堂沒有什么必然的聯(lián)系。實際上五公祠從民國到新中國成立后的相當(dāng)長時間內(nèi)，都成了收集和保管?？谖奈锏牡胤?，島上的一些珍貴文物漸漸匯聚到此。
五公祠，原來由祭祀先賢的地方，增加了用于旅游、欣賞、娛樂的場所；原來用于祭祀活動的廟宇建筑，變成了海南的風(fēng)景名勝古跡；原來實用的祭祀先賢的禮器、樂器、典籍，變成了供展覽、研究所用的珍貴文物。
實際上，五公祠曾經(jīng)還是一個學(xué)堂式的教育機(jī)構(gòu)。
梁統(tǒng)興《瓊臺勝跡記》：“北宋末年，瓊?cè)嗽?lsquo;東坡讀書處’（今蘇公祠）開設(shè)東坡書院，但規(guī)制甚微，其外連泂酌、臨清、濯纓三亭，內(nèi)設(shè)課舍和講堂，堂后便是東坡祠。”由于蘇東坡的關(guān)系，東坡書院從開設(shè)起便名震全島，成為集教學(xué)、祭祀、藏書為一體的場所。在海南第一樓的右側(cè)，是清代浙江名士郭晚香來瓊講學(xué)舊址———學(xué)圃堂；學(xué)圃堂再右是五公精舍，是晚清海南學(xué)子研習(xí)經(jīng)史之處。
隨著時代的變遷，舊式學(xué)堂教育不再適應(yīng)形勢的需要，在五公祠民國年間的維修中漸漸摒棄了教育、藏書功能。
過瓊客的精神依托地
在歷史的演變中，五公祠總是與時局緊密聯(lián)系，或命途多舛，或枯木逢春。
日軍侵瓊時期，這一帶成了日軍駐地，五公祠內(nèi)的文物有的被盜竊，有的遭搶掠?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，這里又成了國民黨將領(lǐng)薛岳的指揮部，兵荒馬亂之中五公祠更是頹廢荒涼，殘垣斷壁。
新中國成立后的1953年，政府對五公祠進(jìn)行了第一次維修。1955年，五公祠被廣東省政府列為省級文物保護(hù)單位，進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。1995年，又在五公祠東另辟新區(qū)，建設(shè)了規(guī)模宏大的五公祠陳列館，每次開展都吸引來許多文人騷客。
1990年代初剛建省不久的海南，迎來了旅游熱。五公祠內(nèi)，每天來自海內(nèi)外的游人摩肩接踵，年門票收入高達(dá)600萬元。
當(dāng)前，在國際旅游島建設(shè)的大背景下，?？谡謱ξ骞糸_展新一輪擴(kuò)建，希冀將其打造成真正的瓊臺勝境。在?？谑胁┪镳^館長、五公祠管理處負(fù)責(zé)人張健平看來，五公祠里紀(jì)念的多是對海南開發(fā)、文明開化有著重要貢獻(xiàn)的人，事實上，這些人只是一個代表，代表了千百年來為海南作出貢獻(xiàn)的一大群人。
張健平認(rèn)為，貶官文化確實是五公祠豐厚歷史文化的一個組成部分，但五公祠更應(yīng)該是那些過瓊客的精神依托地，他們遠(yuǎn)離故土、漂洋過海來到海南島，為寶島文明作出了貢獻(xiàn)，擴(kuò)建時將這個因素考慮進(jìn)去，讓過瓊客在這里能找到一個根。
海南文博專家邱達(dá)明認(rèn)為，五公祠是傳播中原傳統(tǒng)文化的載體，所以可將它打造成傳統(tǒng)文化教育基地；五公祠又是海南人包容胸懷的見證，紀(jì)念的都是忠義愛國的外來賢臣，所以應(yīng)該將它建成愛國主義教育的課堂；五公祠同時還是海南旅游的窗口，所以在建設(shè)國際旅游島進(jìn)程中，應(yīng)該將它視為一個文化亮點(diǎn)重點(diǎn)包裝。
五公祠史話
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