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陶瓷擷英 海南省博物館入藏陶瓷特展之三
來源：
作者：林可婷 2012-12-17
漢黃釉陶灶
漢陶溷
漢綠釉陶倉
漢代綠釉陶圈
元代陶馬車
文海南日報記者 彭青林 圖海南日報記者 王 凱
國家文物局調(diào)撥海南省博物館入藏的1200多件陶瓷文物，不僅反映了我國陶瓷文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也從一個側(cè)面展示了古代的社會生活。正在省博物館展出的第一批100多件陶瓷文物中，就有許多這樣的文物，提供了豐富的歷史信息，使我們可以真實地還原古人的社會生活場景。
當(dāng)你走進(jìn)“國家文物局調(diào)撥海南省博物館入藏陶瓷特展”展館，小小的展館就好像打開了一扇窗，讓我們得以窺見古人的生活。面對它們，在這里的每個人都可以成為歷史的研究者：一件件古代實物，就在我們面前，徐徐打開一幅古代社會生活的精彩畫卷。
行游：
寶馬雕車香滿路
宋代大詩人辛棄疾在其名作《青玉案·元夕》中寫下了這樣的句子：“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。”
“寶馬雕車”，讓后人們無數(shù)次懷想古人車馬出游的盛況。走進(jìn)省博物館入藏陶瓷特展展廳，一進(jìn)門正對著大廳中央的最顯眼位置，一件陶瓷文物已經(jīng)靜靜地立在那里，告訴了你答案，這就是國家一級文物，元代陶馬車。
“古代的馬車有很多種，這種叫做亭子車，就是車廂上有比較精美的頂蓋，像座亭子一樣。”省博物館陳列部主任章佩嵐說，在古代北方地區(qū)，這是比較高級、奢華的一種座駕。坐上這種馬車，確實就像今天開“寶馬”一樣。
仔細(xì)看這輛陶馬車，車廂呈長方形，廂體邊緣刻有花紋，廂體上半部雕刻出精巧雅致的窗格，讓乘坐者可以看到馬車外的景象。
但整車最具特色也最吸引人的還是“亭子”，也就是馬車的頂蓋。首先，“亭子”非常大，四邊都明顯超過廂體，以取得很好的遮蔭避雨的效
果，前方還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向前伸出，可以更好地保護(hù)車廂內(nèi)的隱私，也可以為坐在馬車前方的駕車人提供遮蔽；頂蓋上方高高隆起，形似蒙古包，為車廂內(nèi)提供了更大的空間。“亭子”的四沿都有帷幔，車廂正面有一道較長的軟簾被掀起在頂蓋上，帷幔和軟簾上還有形似鈴鐺或絲絳的裝飾物。此外，車軛頭以威嚴(yán)的獸首裝飾，更顯馬車主人的身份。
當(dāng)這輛豪華馬車在古代的大路上奔馳，低垂的帷幔和簾子隨風(fēng)飛揚，裝飾的鈴鐺發(fā)出悅耳的聲響。如果馬車主人是位女眷，帷?；蛟S還用香料熏過，在繁華的大街上留下暗香浮動，引得路上的行人紛紛側(cè)目……“這不正是‘寶馬雕車香滿路’的真實寫照嗎？！”章佩嵐說。
元朝是北方游牧民族建立的王朝，馬和馬車對他們尤為重要，對馬車的建造也就格外重視。元人薛景石在《梓人遺制》一書中，專門詳細(xì)論述了馬車的制作工藝，為我國古代車輛的設(shè)計留下了珍貴的具體可考的資料。
就是在這樣一個朝代，在同類“亭子車”中，這輛馬車也堪稱奢華。西安曲江元代段榮墓出土的陶亭子車是此類陶亭子車的一個范例，與其相比，省博物館入藏的這輛馬車，在廂體規(guī)格、裝飾等各方面都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出，絕對是當(dāng)時的“高級座駕”。
可以想見，這輛馬車的主人對它是多么喜愛，以至于在陪葬品中特意用陶器仿制一輛，希望死后能夠繼續(xù)享用它的奢華。
“所以，這件陶馬車被評為國家一級文物，確實實至名歸。”章佩嵐說。
從灶到廁：
漢代家庭的循環(huán)生態(tài)
和元代陶馬車一樣，海南省博物館此次入藏的陶瓷文物中，有一大批是“明器”（也稱冥器），就是古人墓葬中的隨葬品。古人十分強(qiáng)調(diào)“視死如生”的觀念，下葬時會用陶瓷制品仿制生前的生活場景和器具陪葬，希望死后也能過上和生前一樣的生活。所以，它們能夠栩栩如生地為我們再現(xiàn)其主人的生活。
四件漢代陶器，是此次展出中反映古人家庭生活時代最早、最具代表性的陶瓷文物之一。它們分別是陶溷、綠釉陶圈、黃釉陶灶和綠釉陶倉，表現(xiàn)的是古人家中四個重要的部分：廁所、豬圈、灶臺和谷倉，構(gòu)成了“五谷輪回”的整個過程。
黃釉陶灶和綠釉陶倉造型都比較簡潔，沒有過多裝飾，更突出功能性，可以看作是古人家中實際器具的陶制模型。陶倉下部架空，不直接接觸地面，可以防潮，這一點和海南黎族的船型谷倉有相似之處。陶灶的特別之處在于有三眼爐頭，可以同時架上三個鍋或釜烹飪食物，爐眼處微微向上隆起，起到阻擋爐灰的作用。
綠釉陶圈最為生動，一頭陶豬憨態(tài)可掬地蹲伏在一個陶制豬圈里，表現(xiàn)出古人希望家畜興旺的美好愿望。但是，在陶圈的一角，還有一間小房子，上有屋頂，下面架空，這是做什么用的呢？
章佩嵐告訴記者，這是一個廁所。將廁所搭建在豬圈之上，人的糞便直接排入豬圈之中，和家畜糞便混合后再進(jìn)行統(tǒng)一處理，更方便也更衛(wèi)生。
這種設(shè)計在陶溷中體現(xiàn)得更加明顯。比之綠釉陶圈，陶溷表現(xiàn)了一個規(guī)模更大、更加精細(xì)的人
廁和畜圈一體化設(shè)計。陶溷分兩層，下層是豢養(yǎng)家畜的圈欄，上層是沿著圈欄的兩邊架高的兩個臺子，在一邊的盡頭是一間小房子，有屋頂、中空，明顯也是一間廁所；另一邊的盡頭則是一個直通圈欄的小坑，坑前面有一根橫桿。章佩嵐認(rèn)為，這也是一個露天廁所，桿子可作為如廁時的扶手。設(shè)計兩個廁所，也許是給家庭中不同地位身份的人使用的，比如仆傭和奴隸用露天廁所，主人用房子里的廁所等等。
直到今天，這樣的設(shè)計仍然能在一些中西部的農(nóng)村家庭看到：廁所依豬圈而建，人的糞便直接排入豬圈，人畜糞便混合后統(tǒng)一排入化糞池或沼氣池，經(jīng)處理后就是很好的農(nóng)家肥，成為中國傳統(tǒng)的“循環(huán)農(nóng)業(yè)”的重要基礎(chǔ)。
中國古人很早就懂得施肥的重要性，古代文獻(xiàn)稱肥料為“糞”，可見在沒有化肥的古代，人畜糞便是最為重要的綠肥資源。據(jù)研究，漢代尤其重視溷肥、廄肥（即人畜糞肥）的施用。陶溷的精巧設(shè)計，既提高了衛(wèi)生水平，又最大限度地方便了收集溷肥并進(jìn)行統(tǒng)一處理，正體現(xiàn)了當(dāng)時的人們對人畜糞肥利用的重視。
“這說明至少到漢代，從人畜糞肥開始的循環(huán)農(nóng)業(yè)的生態(tài)鏈條，在古人的思想意識中已經(jīng)連接起來了。”章佩嵐感嘆說。
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