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尋訪約亭 重拾古代道德
來(lái)源：海南日?qǐng)?bào)
作者：林可婷 2013-07-15
尋跡約亭
1988年重建，位于海榆中線海口石山鎮(zhèn)和永興鎮(zhèn)之間的山稼亭。
?？诟嵌〈逯亟ǖ募s亭。
丁村約亭內(nèi)的禁碑等碑刻。
文海南日?qǐng)?bào)記者 劉 貢 圖海南日?qǐng)?bào)記者 李幸璜
承載海南禁約文化的“約亭”，如今大多孤獨(dú)地矗立在荒草間。那些看似遙遠(yuǎn)的約定，卻在我們一層層的尋訪中，發(fā)現(xiàn)了它植于海南本土文化的深根中，持久地生長(zhǎng)著新芽。
海南約亭是否全國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象？我們不得而知，但至少可得出結(jié)論，如果不是時(shí)代變遷，管理制度的變更，約亭文化代代相傳、自覺(jué)自律的愿景一直鐫刻在海南人民心里。
帶著一點(diǎn)崇敬、一點(diǎn)探秘、一點(diǎn)嘆息，海南日?qǐng)?bào)記者由海口出發(fā)，分西、中、東三路三次尋訪約亭。
海南歷史文化研究者王俞春沿途介紹，所謂“約亭”關(guān)鍵在一“約”字，舊時(shí)海南靠儒家的“禮制”和“鄉(xiāng)規(guī)民約”來(lái)維系鄉(xiāng)村秩序的有效運(yùn)行，約亭便在其中扮演重要角色。
尋訪海南約亭遺址，鄉(xiāng)規(guī)民約與國(guó)家法制、儒家思想慢慢浮出荒草與塵土，在耄耋老者守護(hù)的目光里，在日益現(xiàn)代化的喧囂里，約亭顯得古老而莊重，亦如她數(shù)百年來(lái)承載的品格。
約亭不一定是“亭”
王俞春稱，約亭不一定是“亭”，許多是民眾捐資所建的磚瓦房，雕梁畫(huà)棟，有的更像座廟。舊志記載，清時(shí)在州縣城內(nèi)及各大鄉(xiāng)村設(shè)立講約之所，雍正時(shí)才專設(shè)約亭。因此，古時(shí)約亭幾乎在海南的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布。
據(jù)民國(guó)《瓊山縣志》記載：“清代順治九年，頒行六諭，令地方官責(zé)成鄉(xiāng)約人等，每月朔望（初一、十五）宣誦?？滴蹙拍?，復(fù)頒十六條；十八年，頒布《鄉(xiāng)約全書(shū)》，有司偕紳衿齊集公所，及軍民人等俱聽(tīng)宣講。雍正二年，頒《圣諭廣訓(xùn)》，又頒十二條附律，令鄉(xiāng)社設(shè)立約亭，每月朔望，紳衿耆民人等就各約亭宣講。”
宣講的內(nèi)容如《圣諭廣訓(xùn)》中《圣諭十六條》，包括敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍穆，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡匿逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命等十六條。
由此可知，各鄉(xiāng)都及大的村落凡遇有大事小情，如奉皇帝御旨、官府諭示、旌善糾過(guò)、完納捐稅及賓興助學(xué)等地方公益，當(dāng)?shù)厥考澤堂穸紩?huì)聚一處，按照既定程式傳達(dá)官府諭示、進(jìn)行告誡與獎(jiǎng)懲、商議重大民事、達(dá)成有關(guān)約定，形成規(guī)條。凡此等等的固定場(chǎng)所統(tǒng)稱“約亭”。
僅以瓊山縣為例，清代所設(shè)立的約亭就有：郡城約所在萬(wàn)壽宮，?？诩s所在關(guān)帝廟，以及大林市、靈山市、茄苪市、新市、干橋市、龍?zhí)潦?、道斐村（系大小偶都地方）、云道村（系永都地方）、邁涯村（系東洋一地方）、濱遶村（系振英地方）、西場(chǎng)村、烈樓市、石山市、雷虎市、西潭都、東山市、斌豪市（系遵都、鄭都二圖地方）、吳西村（在大挺都地方）、汛馬（在抱元都地方）、大坡市各約亭一所。
由于對(duì)瓊州地理稔熟于胸，王俞春說(shuō)萬(wàn)壽宮在府城，大林市在今天的靈山鎮(zhèn)，茄苪在三江鎮(zhèn)，新市也在靈山，干橋市是龍橋鎮(zhèn)，烈樓在長(zhǎng)流，雷虎在永興，西潭都是遵譚鎮(zhèn)，斌豪在十字路（龍泉鎮(zhèn)）一帶，大坡市就是大坡鎮(zhèn)。
鄉(xiāng)老漢事的“民間法庭”
約亭內(nèi)尚存的“禁約碑”提示著約亭存在的意義。為了將約亭議事后形成的鄉(xiāng)約“廣而告之”，將鄉(xiāng)約諭示勒石樹(shù)碑，讓人能經(jīng)?？匆?jiàn)，世代相傳，力求民眾自覺(jué)遵守。如果說(shuō)，禁約是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐?ldquo;法律文獻(xiàn)”，那么“約亭”就能算得上“民間法庭”了。但它與官府又有不同，官府代表國(guó)家意志，而約亭更多的是表達(dá)民意。
王俞春說(shuō)，當(dāng)時(shí)的禁約碑并不僅僅立于約亭之內(nèi)，有立于街道集市上的、交通要道旁的，也有立在大山口、港口碼頭、村口、學(xué)校、祠堂、公廟等人員往來(lái)密集之地。這種開(kāi)放性意在讓更多人看到、接觸到，從而深入人心，自覺(jué)遵守。
從海南現(xiàn)存不多的禁約碑所示內(nèi)容，我們可以大致窺見(jiàn)約亭在當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)所起的功能與作用。
王俞春每次重訪海口及周邊市縣約亭時(shí)，總看到一些坍塌、毀壞或消失，因此我們每走一處約亭之前，王俞春都要感慨“不知道還在不在”。
如今的府城丁村已被椰海大道一分為二，從丁村小學(xué)“文昌閣”邊轉(zhuǎn)入小巷，一處飛檐的舊式樓進(jìn)入眼簾。門(mén)楣“約亭”二字對(duì)面榕樹(shù)下，丁村的老人們正在打發(fā)時(shí)光。而這間排滿長(zhǎng)條木椅、裝有電視的約亭，實(shí)際已成了老年活動(dòng)中心。王俞春對(duì)老人們說(shuō)：“你們?cè)谑刂粋€(gè)寶貝。”
2005年，在王俞春的呼吁下，丁村約亭重建。碑文記載：約亭，古為鄉(xiāng)老議事地，時(shí)光流逝，已破倒塌，今村民為弘揚(yáng)前輩當(dāng)年之精神，自愿捐獻(xiàn)，重建約亭。
丁村約亭有兩塊古碑。一塊光緒十一年（1885年）仲秋所立“重修約亭碑”的碑文曰：約亭之設(shè)何為？在于聚眾議之規(guī)條，以勸放蕩之輩，設(shè)約誡而懲之，為誡為懲，于是乎在一方之善良，有所觀感以為善，而少年子弟之不軌者必有所觸目，有約束而不致于為非。所以周禮春官太史掌邦國(guó)都圖及萬(wàn)民之，有約劑藏焉，鄉(xiāng)村之所系豈淺鮮哉。至春秋亦以眾議之所用公論之。故約亭之設(shè)亦猶行古之道……簡(jiǎn)而言之，即懲惡揚(yáng)善。
另一塊清嘉慶六年（1801年）的“奉縣示禁”碑主要內(nèi)容是，瓊山知縣鄭為，根據(jù)丁村冼性才等村民的呈請(qǐng)，勒碑嚴(yán)禁爛匪、游手棍徒擾害地方，擄掠田園，占?xì)Щh界，縱畜殘害田業(yè)等行為。也警告鄰近鄉(xiāng)村有上述行為的人，必須遵守禁約，若被丁村人指名投訴，縣里將“以憑拿究，決不稍微寬待”。
海榆中線11公里處路邊有一六角涼亭，名“山稼亭”，碑文落款“一九八八年六月”。此時(shí)海南已經(jīng)建省，十一條條例“經(jīng)各村代表討論通過(guò)，永興鎮(zhèn)政府審批，凡觸犯者嚴(yán)懲不貸”。其中，有提到“特區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)”；針對(duì)周邊果樹(shù)多，要求“擁護(hù)政府各時(shí)期的政策法令……加快農(nóng)業(yè)等各業(yè)發(fā)展步伐”，“愛(ài)護(hù)一切果樹(shù)和益鳥(niǎo)，保護(hù)自然環(huán)境生態(tài)平衡，嚴(yán)禁亂砍和捕殺”；除“正鄉(xiāng)風(fēng)”“興文明之風(fēng)”外，還提倡“科學(xué)……積極引進(jìn)進(jìn)步的新技術(shù)”。
海南約亭價(jià)值彌珍
約亭是否為海南獨(dú)特的文化現(xiàn)象？王俞春專門(mén)查閱過(guò)東北、華中、江浙一帶的縣志，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何約亭記載。如今能在網(wǎng)上搜索出的，島外僅有“梅州約亭”一處。由于鄉(xiāng)規(guī)民約始終得到歷代官方認(rèn)可和支持，其“立約所”因此得以保存。廣東、海南等南方地偏、氣候炎熱，“亭”的稱呼取代立約所不足為奇。據(jù)調(diào)查，海南有跡可尋的約亭主要集中在?？凇⒊芜~等地，數(shù)量估計(jì)不會(huì)超過(guò)10座。
約亭的價(jià)值究竟何在？當(dāng)下城鄉(xiāng)一體化的背景中極力保護(hù)、保留約亭，有何現(xiàn)實(shí)意義？
專家認(rèn)為，約亭對(duì)研究古代海南的歷史人文、生產(chǎn)生活、社會(huì)治安、民風(fēng)民情、風(fēng)俗習(xí)慣等都有很大價(jià)值和意義。但最值得探討的，一是約亭是封建王朝對(duì)地方灌輸儒家思想、道德倫理的“觸角”所在；二是世人對(duì)道德、對(duì)正氣的推崇，約亭是海南舊時(shí)法制社會(huì)管理的“活標(biāo)本”。
而兩者相輔相成，一方面，正因?yàn)橹醒胝ㄟ^(guò)約亭這種集會(huì)和聚點(diǎn)形式，令地方官責(zé)成鄉(xiāng)約人或鄉(xiāng)紳族老，向軍民宣講、施政，此法形成傳統(tǒng)，歷經(jīng)朝代更迭，根植為推崇教化、弘揚(yáng)倫理道德的固定模式，成為每一位子民與中央政府相聯(lián)系的“末梢神經(jīng)系統(tǒng)”；另一方面，但凡鄉(xiāng)村、地方出現(xiàn)社會(huì)治安等不穩(wěn)定現(xiàn)象，鄉(xiāng)民們通行的做法是“自治”。又為了保障自治內(nèi)容的合法有效性，背靠的乃是政府公權(quán)力。如丁村約亭在嘉慶六年建造時(shí)，經(jīng)瓊山知縣鄭為批準(zhǔn)；山稼亭1988年立碑時(shí)，所有“條例經(jīng)各村代表討論通過(guò)，永興鎮(zhèn)政府審批”。
從圣諭宣講到與鄉(xiāng)約制度相結(jié)合，約亭在地方彰善糾惡、諭示教化，維持地方秩序，維護(hù)中央政府公權(quán)的使命中，完成了政府意志與地方自治的對(duì)接。
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