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解碼黎族龍被：五彩繡線下呈現(xiàn)黎漢文化交融
來(lái)源：南國(guó)都市報(bào)
作者：周靜泊 范帥帥 2020-04-20
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棉花脫去籽、抽出紗、卷在棍上，紗放腿上一搓、棍在空中一轉(zhuǎn)，紗線卷成錠、繞成捆。山上采來(lái)的藍(lán)靛、黃姜、茜草、板栗……經(jīng)過(guò)揉壓、沸煮等多種工序后制成染料，把線染成藍(lán)、黑、紅、黃、棕等顏色。黎家織女挑經(jīng)顯緯，再用絲線將精心繪制的圖案繡到織好的底布上，制成五彩斑斕的龍被。
近日，有關(guān)方面復(fù)制龍被的新聞，再度引起了人們對(duì)龍被的關(guān)注。龍被，到底是一種怎樣的物品?
在多部黎族織錦研究的著作中，學(xué)者普遍認(rèn)為龍被集紡、染、織、繡等黎族傳統(tǒng)織錦四大技藝于一體，工藝繁復(fù)、紋樣精美，代表了黎族織錦技藝的巔峰。而龍被的圖案會(huì)演變至如此豐富多彩、復(fù)雜多變，是由于善于兼收并蓄的黎族人民吸納漢族文化的結(jié)果。雖然龍被的制作技藝業(yè)已失傳，但今人依然能從龍被的一針一線間，一窺百年前黎族漢族兩種文化、歷史交織、相融的脈絡(luò)。
南國(guó)都市報(bào)、南海網(wǎng)、南海網(wǎng)客戶端記者 周靜泊 實(shí)習(xí)生 范帥帥
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麒麟送子八仙過(guò)海圖龍被
尋訪
款式豐富多樣構(gòu)圖講究
即使是在發(fā)源地海南，現(xiàn)在依然許多人不知龍被為何物。起初有心研究、收集、收藏龍被的人踏破鐵鞋，在海南三亞、東方、樂(lè)東、白沙等地的村落挨家挨戶敲門尋訪，又潛心研究，才讓這一黎族織錦中的璀璨明珠再次呈現(xiàn)在世人面前。
“龍被，原先黎族把這種東西叫‘大被’，可以分兩種，一種是早期表現(xiàn)黎族傳統(tǒng)人文風(fēng)情的，一種是我們現(xiàn)在常見(jiàn)的、繡著龍鳳的，后者是由前者慢慢演化而成的?，F(xiàn)在，我們把這類東西統(tǒng)稱為‘龍被’?！焙Ｄ鲜〔┪镳^副館長(zhǎng)王輝山告訴記者。
龍被的款式豐富多樣，構(gòu)圖也頗有講究。原海南省民族研究所所長(zhǎng)、中國(guó)織錦工藝大師林開耀在著作《黎族織錦研究》中稱：“龍被有單幅龍被、雙聯(lián)幅龍被、三聯(lián)幅龍被、四聯(lián)幅龍被、五聯(lián)幅龍被等多種形式，其中以三聯(lián)幅居多。三聯(lián)幅龍被是由三幅彩錦連綴而成，圖案以龍紋、鳳紋、麒麟紋和魚紋為主，花卉紋為輔。而五聯(lián)幅龍被則由五幅彩錦組成，以白色、黑色和咖啡色或棕色的人紋、蟒蛇紋為主體紋樣，也稱為‘鬼紋’?！?/span>
花紋、圖案、色彩不同的龍被，用處也不盡相同。據(jù)了解，龍被多用于祭祖、祈雨等宗教祭祀活動(dòng)，以及蓋棺、葬禮、蓋房升梁、婚禮、祝壽等場(chǎng)合。
“以前黎族人并沒(méi)有蓋棺葬的習(xí)俗，后來(lái)受漢文化影響，預(yù)計(jì)在清末民初時(shí)，一些地方的黎族人舉行葬禮時(shí)開始會(huì)用龍被來(lái)蓋棺，最早被拿來(lái)蓋棺的主要是人紋圖案的龍被。而結(jié)婚、蓋房子時(shí)，人們也會(huì)在家里掛龍被裝飾，增添氛圍?！蓖踺x山說(shuō)。
探源
制作工藝沿襲宋代“黎幕”
龍被最先出現(xiàn)在哪朝哪代，古籍中沒(méi)有明確記載。有學(xué)者根據(jù)現(xiàn)存龍被的年代、紋樣推測(cè)，宋元時(shí)期，黎族的棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)，曾制作出多種多樣的紡織品，再加上與漢族人經(jīng)貿(mào)文化交往日益密切，其中一些紡織品就逐漸演化形成我們現(xiàn)在看到的繡面龍被。
王輝山表示，據(jù)專家考證，龍被古時(shí)候就有，卻在古籍中沒(méi)有記載，或許是因?yàn)槔枳迦藳](méi)有文字，古代漢族人又遠(yuǎn)離海南，在語(yǔ)言不通的情況下記載龍被時(shí)很可能用了其他名字。
宋朝的范成大曾在《桂海虞衡志》中寫道：“黎幕，出海南黎峒。黎人得中國(guó)錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕。”
宋人周去非在《嶺外代答》中也有記錄：“海南所織，則多織品矣……間以五彩，異紋炳然，聯(lián)四幅可為幕者，名曰黎飾……”
在明末清初文人屈大均所著的《廣東新語(yǔ)·貨語(yǔ)》中，也可以找到黎幕的相關(guān)記載：“其出于瓊者或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之棉，織成人物、花鳥、詩(shī)詞，名曰黎錦，濃麗可愛(ài)……四幅相連曰黎幕，亦曰黎幔，以金絲者為上?！?/span>
王輝山認(rèn)為，這些古籍中描述黎幕的制作工藝、款式和用料，都和現(xiàn)在留存的黎族繡面龍被非常相似，由此可以推斷，繡面龍被的制作工藝是從宋代“黎幕”的制作工藝沿襲發(fā)展而來(lái)。
雙鳳朝日魚躍禹門圖龍被
發(fā)展
紋樣“密碼”顯示黎漢文化交融
現(xiàn)存的龍被大多是明清時(shí)期制成，不同時(shí)期制作的龍被，紋樣和色彩大不相同，黎族織繡者對(duì)自然、宇宙和社會(huì)的認(rèn)識(shí)包含其中。百年后，人們就可以順著這些紋樣“密碼”，探知當(dāng)時(shí)黎族漢族文化如何相互影響、交融、發(fā)展。
“早期的龍被，簡(jiǎn)約的幾何紋樣出現(xiàn)較多，比較典型的是黎族人紋大被，以單個(gè)變形人紋為基本紋樣，重復(fù)對(duì)稱連續(xù)出現(xiàn)，給人一種單純和諧的美感?！蓖踺x山說(shuō)。
“后來(lái)的龍被因受漢族文化的影響，圖案逐漸漢化……織物和部分圖案保留黎族文化，刺繡上的花紋圖案都是漢文化?！绷珠_耀在《黎族織錦研究》中寫道：“明朝前期的龍被，比如《神樹·靈芝圖》，取材于黎區(qū)熱帶雨林中的桫欏樹，配以兩邊靈芝紋的構(gòu)圖，是黎族人崇拜自然的表現(xiàn);《祖宗圖》是由明暗兩色相間構(gòu)成人形紋樣，體現(xiàn)了黎族的祖先崇拜?！?/span>
明朝中期，龍被圖案設(shè)計(jì)上逐漸出現(xiàn)漢文化元素。海南省群眾藝術(shù)館收藏的《麒麟送子八仙過(guò)海圖龍被》上，中心主圖是麒麟送子和雙鳳朝陽(yáng)，兩側(cè)還有八仙圖案。海南省博物館收藏的《福壽祿漢字圖龍被》上，漢族文字成了龍被的中心圖案。
“隨著明王朝對(duì)海南島的開發(fā)，黎族漢族文化空前融合，這從龍被中可窺見(jiàn)一斑?！蓖踺x山說(shuō)。
“龍被圖案上儒釋道三家的紋樣都有，比如龍鳳、鯉魚躍龍門、太極八卦、八仙過(guò)海、蓮花寶座等，是當(dāng)時(shí)黎族人民受漢文化影響的結(jié)果。”原海南省群眾藝術(shù)館館長(zhǎng)、海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任鄧景華認(rèn)為，從刺繡工藝上也能看出漢文化對(duì)黎族龍被的影響。
“線是我們自己紡的，染料是進(jìn)山找了各種植物回來(lái)自己做的，圖案也是看著過(guò)去的龍被，邊學(xué)邊畫……”海南省黎族紡染織繡技藝傳承人王瑞妹和其他人一起忙活了近10個(gè)月，用黎族傳統(tǒng)方式制作出一張三聯(lián)幅的龍被。今年4月初，這張龍被通過(guò)了白沙黎族自治縣民族宗教事務(wù)局組織的專家評(píng)審。人們朝還原龍被制作技藝的目標(biāo)邁出成功的一步。
2009年，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，黎錦技藝的保育、傳承日益受重視，尋回失落的龍被制作技藝也成為黎錦技藝傳承中的重要一環(huán)，人們還需付出更多耐心、思考和努力。
雙鳳日月增輝圖龍被
復(fù)制
先織后繡，琢磨染料
“做龍被和織黎錦，完全不一樣。黎錦的花樣圖案大多是織進(jìn)去的，而龍被是先織后繡，把底布織好后，再把圖案繡上去。”今年58歲的王瑞妹出生在海南白沙的一個(gè)黎村，打小時(shí)候起，她就跟著媽媽學(xué)織黎錦，一織就是幾十年。2019年，她著手復(fù)制龍被時(shí)，卻感到無(wú)從下手?！褒埍辉趺醋?，我們誰(shuí)也沒(méi)接觸過(guò)?！蓖跞鹈谜f(shuō)，去年起，他們就開始從紡線開始，一步步摸索龍被的制作技藝。
制作龍被用的棉花，黎族人民常用它來(lái)紡線織布。染料也大多取自自然，藍(lán)靛染少幾遍就是藍(lán)色，多染幾次就成了黑，板栗殼里的皮可以做出棕色，雞血藤和蘇木能染出紅色，黃姜做出來(lái)的黃色最好，不容易褪……王瑞妹說(shuō)。
“我認(rèn)為復(fù)制龍被最難的地方就是原料，過(guò)去用的那種棉花，現(xiàn)在海南栽種得不多，染料也是光知道大概用哪種材料，但具體的配比不知道，得一點(diǎn)點(diǎn)琢磨?！焙Ｄ鲜∶褡宀┪镳^陳列群工部主任、副研究館員韋慎說(shuō)，織底布也不容易。龍被大多為多聯(lián)幅，手工織好的幾幅底布，最后拼在一起時(shí)邊框的圖案要相互對(duì)得上，這就頗費(fèi)一番巧思。
構(gòu)圖
顏色紋樣考究
“復(fù)雜的圖案都要打紙樣，不然繡不出那么漂亮的龍被?！痹Ｄ鲜∪罕娝囆g(shù)館館長(zhǎng)、海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任鄧景華說(shuō)，在他看來(lái)，現(xiàn)代人想復(fù)原龍被，圖案設(shè)計(jì)才是最難的。過(guò)去的龍被，怎么構(gòu)圖、如何用色、要畫什么圖案，都反映了當(dāng)時(shí)流行的審美觀和時(shí)代背景，離開了那個(gè)社會(huì)環(huán)境，就需要做大量功課，深入了解黎族的歷史文化，才能設(shè)計(jì)好龍被的圖案。
去年，王瑞妹就和團(tuán)隊(duì)一起，照著過(guò)去留存下來(lái)的龍被，邊看邊學(xué)，邊畫邊繡。“每一片龍鱗都要繡三層，才能表現(xiàn)它的顏色紋樣。線也有講究，要用絲線，這樣繡出來(lái)才有光澤，也比較飽滿。龍的頭部也有些難繡，尤其是轉(zhuǎn)角的地方，但總的來(lái)說(shuō)，繡龍被的針?lè)](méi)有雙面繡多?！彼f(shuō)。
復(fù)制一張龍被，王瑞妹和團(tuán)隊(duì)用了近10個(gè)月的時(shí)間。而在過(guò)去，織造一張龍被也至少需要大半年，多則甚至兩三年。織造龍被可以用踞腰織機(jī)，織出來(lái)的花紋圖案就比較傳統(tǒng)、色彩單一;也可用腳踏織機(jī)織好底布，再繡上圖案，目前傳世的龍被多是用這種方法織繡而成的。
人紋五聯(lián)大被
失傳
制作復(fù)雜、耗時(shí)長(zhǎng)
龍被制作技藝失傳，和它制作過(guò)程復(fù)雜、耗時(shí)長(zhǎng)不無(wú)關(guān)系。
“20世紀(jì)八九十年代時(shí)，我們?nèi)ゴ謇镎{(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人家里有龍被，但他們只知道這是祖上傳下來(lái)的，不知道制作者是誰(shuí)，也不知道是從哪一代開始擁有龍被的。這說(shuō)明離最后做龍被的那一代，中間已經(jīng)隔了不止兩三代人了?！焙Ｄ鲜〔┪镳^副館長(zhǎng)王輝山說(shuō)，每一種舊手藝的失傳，和社會(huì)對(duì)它的需求有密切關(guān)系。過(guò)去，還沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，黎族人民只能自己制作龍被，在宗族內(nèi)使用、傳承，也可能以物物交換的方式出售給黎漢聚居區(qū)的漢族人。
明末清初文人屈大均在《廣東新語(yǔ)·貨語(yǔ)》中描述了與龍被非常相似的黎族棉紡織制品在當(dāng)時(shí)是昂貴的奢侈品?！独枳搴?jiǎn)史》中也記錄了在解放前，得是黎族富裕人家的老人，過(guò)世后才用龍被蓋棺。
后來(lái)，由于社會(huì)發(fā)展，習(xí)俗改變，龍被的使用場(chǎng)景漸漸變少。而西方的現(xiàn)代紡織業(yè)傳到中國(guó)后，人們比較方便就能買到各式被子用作龍被的替代品，所以制作復(fù)雜、耗時(shí)長(zhǎng)的傳統(tǒng)龍被就慢慢失去了市場(chǎng)。王輝山認(rèn)為，民國(guó)以后黎族地區(qū)基本上就沒(méi)人在制作龍被了。
傳承
活化龍被制作技藝
時(shí)移世易，曾被棄如敝履的龍被如今重新獲得人們的珍視。
“龍被是文物，而且收一件少一件。我曾在北京潘家園見(jiàn)過(guò)有人收藏龍被?！编嚲叭A表示，據(jù)他了解，海南省外甚至國(guó)外，都有人關(guān)注、收藏龍被，一是博物館、高校等研究機(jī)構(gòu)，二是個(gè)人收藏家。
“盡量用傳統(tǒng)工藝搶救、保護(hù)、傳承中國(guó)的非遺技藝，”王輝山說(shuō)，要重新活化龍被制作技藝，需要在新的時(shí)代給它找到新的市場(chǎng)，比如可以在傳統(tǒng)龍被藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，重新設(shè)計(jì)一些更符合當(dāng)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，與時(shí)俱進(jìn)。
“現(xiàn)在去復(fù)原龍被，最大的意義就是傳承它的制作技藝，還能向更多人展示海南黎族的傳統(tǒng)文化，傳遞它所承載的藝術(shù)價(jià)值和歷史記憶。”韋慎也表示，應(yīng)該重新發(fā)掘龍被中潛藏的商業(yè)價(jià)值，開發(fā)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品。
鄧景華認(rèn)為，提煉龍被中的設(shè)計(jì)元素做原創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要深入了解龍被背后的文化意義，尊重黎族人民的信仰。另外，龍被是黎族人的文化瑰寶，希望黎族人民能重新找回這份珍貴的民族技藝，并將其傳承下去。
原標(biāo)題：解碼黎族龍被：五彩繡線下呈現(xiàn)黎漢文化交融
責(zé)任編輯：陳賢玉
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