首頁 > 五指山市擬建海南首家生態(tài)博物館
五指山市擬建海南首家生態(tài)博物館
來源：海南日?qǐng)?bào)
作者：王吉拉 2009-11-10
[海南周刊]五指山市番茅村擬建第一家生態(tài)博物館
黎族第一個(gè)農(nóng)業(yè)合作社的蘇式建筑———番茅大隊(duì)舊址?！ ±钣⑼?攝
番茅村是一個(gè)少有的“大寨式”少數(shù)民族村寨，全村見不到一間茅草房?！ ±钣⑼?攝
上世紀(jì)70年代，陳永貴(頭包白巾)視察番茅大隊(duì)。 尹秋艷翻拍
近日，中央民族大學(xué)的一份研究生調(diào)查報(bào)告令五指山市番茅村成為眾人矚目的焦點(diǎn)。這份報(bào)告稱，番茅村“是新中國鄉(xiāng)村60年發(fā)展歷程的一個(gè)縮影”，建議將番茅進(jìn)行改造，建成一座生態(tài)博物館。
何謂生態(tài)博物館?這個(gè)對(duì)許多人來說還略顯陌生的名詞緣何與蕃茅村聯(lián)系在一起?
走進(jìn)番茅，全村看不到一間茅草房，卻見一排排斑駁的蘇式平房。而這個(gè)看似不太傳統(tǒng)的黎村，在上世紀(jì)六七十年代，曾迎來過葉劍英、陳永貴等中央領(lǐng)導(dǎo)，和一大批朝鮮、日本、馬來西亞等地的國際友人。
文海南日?qǐng)?bào)記者 黃晶 特約記者 尹秋艷
繞行在海南島的中部山區(qū)，沿南圣河蜿蜒而下，有一座靜謐的小山村隱藏在半山腰上，掌燈時(shí)分，炊煙裊裊，空氣中彌漫著山蘭酒香，耳邊仿佛響起了黎族樂器叮咚的曼妙曲聲……
這里就是五指山市沖山鎮(zhèn)番茅村。
深山黎村的輝煌歷史
長期以來，番茅村的歷史地位未能引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛重視，或許是它躲在大山深處，抑或是它與生俱來的低調(diào)。近日，中央民族大學(xué)的一份研究生調(diào)查報(bào)告動(dòng)議在此建立一座生態(tài)博物館，讓這個(gè)原本平靜的小鄉(xiāng)村成為矚目的焦點(diǎn)。
事實(shí)上，番茅村是中國第一個(gè)由原始的“合畝制”社會(huì)(顧名思義，全村人同吃同住同勞動(dòng)，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，共同分享勞動(dòng)成果)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的黎族村寨。在上世紀(jì)六十年代全國農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的前夕，番茅村的變革就已經(jīng)開始，1954年該村成立了黎族地區(qū)第一個(gè)農(nóng)業(yè)合作社，村中至今保留著黎族第一個(gè)農(nóng)業(yè)合作社的蘇式建筑—————番茅大隊(duì)舊址。
今年77歲的符林際老人，清晰地記得上世紀(jì)五十年代廣東省的農(nóng)業(yè)科技專家指導(dǎo)番茅村科學(xué)種田，推廣三犁三耙的深耕種植技術(shù)，將一年一季稻變?yōu)橐荒甓镜?，一舉解決了貧困山區(qū)黎村百姓的吃飯難題。
符林際說，番茅村脫貧后，成為遠(yuǎn)近聞名的“樣板村”，慕名參觀學(xué)習(xí)的人絡(luò)繹不絕，葉劍英、陳永貴等中央領(lǐng)導(dǎo)曾前來視察，朝鮮、日本、馬來西亞等地的國際友人也曾來此參觀。
黎族地區(qū)第一個(gè)橡膠種植園、第一個(gè)菠蘿種植場……那時(shí)的番茅村每天都在發(fā)生巨變，先進(jìn)的理念，大膽地嘗試，讓番茅村成為海南少數(shù)民族地區(qū)改革的試驗(yàn)田，被黎族同胞認(rèn)定為成功改革的范例。
番茅村的歷史地位不僅僅因?yàn)槠湎冗M(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，還有其大膽革新，帶頭打破落后的迷信禁忌，第一時(shí)間迎來思想的解放。
番茅村的第一任黨支部書記、農(nóng)業(yè)合作社的第一任社長王元昌很受村里人敬仰，他率先打破“畝頭”禁忌，帶領(lǐng)黎村百姓科學(xué)種田。
符林際解釋道，所謂“畝頭”禁忌是指黎村百姓每逢插秧、割稻前都要請(qǐng)村中最有威望的人選定良辰吉日，不吃鹽、不睡覺，口念咒語，第一個(gè)下地勞動(dòng)后，其他村民才能繼續(xù)耕種，有時(shí)會(huì)因?yàn)樗^的吉日未到而耽誤耕種。當(dāng)年，王元昌第一個(gè)沖破禁忌，隨后越來越多的村民勇敢跟上，打破迷信的枷鎖。
擬建海南首家生態(tài)博物館
上世紀(jì)五六十年代的番茅村大概只有百余戶人家，如今番茅村所轄福建、番茂、番芭三個(gè)自然村，居住著300多戶老老小小，較好地保留了民風(fēng)民俗，延續(xù)著黎族人傳統(tǒng)的生活方式。
中央民族大學(xué)的研究生在調(diào)查報(bào)告中這樣寫道：“番茅村是一個(gè)‘大寨式’的少數(shù)民族村寨，它不僅是黎族地區(qū)鄉(xiāng)村，也是新中國鄉(xiāng)村60年發(fā)展歷程的一個(gè)縮影，具有典型意義，建議將鄉(xiāng)村進(jìn)行合理改造，建成一座黎族鄉(xiāng)村博物館?！?/P>
海南日?qǐng)?bào)記者為此采訪了海南省文物局副局長王亦平，他表示這是一個(gè)非常好的建議，也會(huì)從政策上給予支持。
王亦平介紹，五指山市擬建的黎族鄉(xiāng)村博物館，從博物館學(xué)角度定義應(yīng)為生態(tài)博物館。這種形式的博物館在歐美地區(qū)廣泛盛行，在我國現(xiàn)處于探索階段。
生態(tài)博物館的核心理念是在文化的原生地保護(hù)文化，并且由文化的主人保護(hù)自己，只有文化的主人真正成為事實(shí)上的主人，生態(tài)博物館才能鞏固下去。
早在上世紀(jì)六七十年代，國外就開始試驗(yàn)生態(tài)博物館建設(shè)，博物館學(xué)界通常認(rèn)為生態(tài)博物館有兩個(gè)起源，一是拉丁美洲起源，強(qiáng)調(diào)博物館的政治和社會(huì)目的，另一個(gè)是法國起源，強(qiáng)調(diào)保持社區(qū)記憶。
我國從上世紀(jì)八十年代引進(jìn)生態(tài)博物館概念，并于1995年在貴州省建立第一個(gè)生態(tài)博物館，即六枝特區(qū)梭戛苗族生態(tài)博物館，它以村寨社區(qū)為單位，是一座沒有圍墻的“活體博物館”，重點(diǎn)保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。
王亦平建議，首先要為番茅村的文物遺存申請(qǐng)省級(jí)文物保護(hù)單位;此外，番茅村有建生態(tài)博物館的諸多優(yōu)勢，既有物質(zhì)文化遺存，例如番茂大隊(duì)舊址，又有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黎族織錦、釀酒工藝依然保留;生態(tài)博物館具備傳統(tǒng)博物館的基本功能，又豐富了傳統(tǒng)博物館的內(nèi)涵，擴(kuò)展了傳統(tǒng)博物館的外延，一舉兩得，對(duì)于有著悠久歷史的黎族村寨來說不失為一種最佳的保存方式。
保護(hù)黎村的最佳方式
在漫長的歷史發(fā)展中，黎族人民以自己的聰明才智創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，紡織文化、服飾文化、獨(dú)木文化……可以說每一種文化都是一座博物館。
沖山鎮(zhèn)委書記黃石卿說，黎族特色文化傳統(tǒng)歷經(jīng)3000年發(fā)展，人類文化的多樣性力保人類生活的永久活力，而如今人類文化多樣性的喪失與生態(tài)多樣性的喪失一樣，人們很難加以復(fù)制，因此保護(hù)黎族文化成為一種不可推卸的責(zé)任。
黃石卿認(rèn)為，在五指山腹地建立生態(tài)博物館，可以加快海南中西部地區(qū)的旅游開發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，把保護(hù)民族文化與海南島中西部開發(fā)二者結(jié)合，既能避免生態(tài)環(huán)境惡化，又能豐富旅游內(nèi)涵。
黃石卿設(shè)想，建生態(tài)博物館前首先要運(yùn)用歷史學(xué)的研究方法，搜集各種文本資料，采用深度訪談、參與觀察、問卷調(diào)查的方式搜集非文本資料，保護(hù)村民口述史料、歌謠，以及民俗、建筑、碑刻、工藝品等，通過現(xiàn)代化的博物館陳列理念，解讀番茅村久已塵封的歷史，總結(jié)番茅村乃至中國鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索民族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的途徑，促進(jìn)黎族村寨科學(xué)發(fā)展。
海南至今還未建成一座生態(tài)博物館，或許在不久的將來，我們能看到一個(gè)極具現(xiàn)代理念的生態(tài)博物館扎根五指山區(qū)，這里有黎族姑娘織錦、釀酒，也有黎族老人吟唱歌謠，更有黎族青年傳承黎學(xué)的不停求索……
五指山區(qū)濃縮了海南中部旅游精華。 李幸璜 攝
番茅村國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目黎族織錦傳承人劉香蘭(左)在展示黎族龍被。 海南日?qǐng)?bào)記者 李英挺 攝
五指山市番茅村擬建生態(tài)博物館的消息一經(jīng)傳出，引起多方關(guān)注。
番茅村能否最終建成生態(tài)博物館，還須時(shí)間的等待和檢驗(yàn)。但在民族生態(tài)文化日顯脆弱的今天，探索這樣一種立足于區(qū)域性的文化遺產(chǎn)整體保護(hù)方式，讓人們倍感欣喜。畢竟，保護(hù)民族文化需要實(shí)實(shí)在在的作為和一點(diǎn)一滴的努力。
長期以來，海南島的旅游開發(fā)集中在東部沿海，從?？诘幕鹕轿幕?，到瓊海博鰲亞洲論壇會(huì)址，再到萬寧興隆的溫泉度假，最后是美麗三亞浪漫天涯……殊不知獨(dú)具海島風(fēng)情的少數(shù)民族集中在瓊島的中部山區(qū)，五指山市番茅村就是一個(gè)典型的黎族村寨———這里至今完整保留了古樸的民風(fēng)民俗，是不可多得的民族風(fēng)情旅游開發(fā)地。
近日，五指山市擬建番茅村生態(tài)博物館的消息一經(jīng)傳出，引起多方關(guān)注。
村民是生態(tài)博物館的直接受益者
在番茅村聽老人講古，“憶苦思甜展覽館”是老人們最常談起的話題，那是上世紀(jì)六十年代番茅村傳出的一段佳話。
當(dāng)時(shí)，一位叫王進(jìn)義的村民在如今的番茅大隊(duì)舊址開辟一個(gè)展覽館，親手制作了黎族特色的木鼓泥塑，展出了黎族打柴舞、拾螺舞的道具，還制作了縮微的茅草屋反襯剛剛建好的磚瓦房，讓番茅村的村民從實(shí)物、照片中，憶苦思甜，珍惜美好生活，又不忘民族傳統(tǒng)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，這個(gè)展覽館逐漸破落了，當(dāng)今天人們又提議建設(shè)生態(tài)博物館時(shí)，村里的老人甭提多高興了。
事實(shí)上，生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館有著諸多不同：傳統(tǒng)博物館強(qiáng)調(diào)藏品，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)的是文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)博物館往往強(qiáng)調(diào)建筑載體，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)社區(qū)所包括的區(qū)域;傳統(tǒng)博物館強(qiáng)調(diào)要有觀眾，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)的是社區(qū)居民;傳統(tǒng)博物館強(qiáng)調(diào)宣傳科學(xué)知識(shí)，生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)的則是一種文化記憶……
省文體廳文化處處長陳良說，建設(shè)生態(tài)博物館的原則是政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、村民參與，既要保護(hù)文化，又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如果不和村民的脫貧致富發(fā)生聯(lián)系，是不會(huì)得到村民的擁護(hù)。
在市場經(jīng)濟(jì)下，生態(tài)博物館內(nèi)的村民就生活在經(jīng)濟(jì)利益下，商品交換悄然改變著村民的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活條件是村民的強(qiáng)烈愿望，因此找準(zhǔn)市場，適度開發(fā)旅游商品，例如傳統(tǒng)的黎族織錦、自釀山蘭酒等，從而帶動(dòng)村民集體致富。
不僅如此，生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)立足長遠(yuǎn)，首先會(huì)對(duì)番茅村進(jìn)行現(xiàn)代化改造，諸如排水設(shè)施、電網(wǎng)改造、路政建設(shè)等，還會(huì)結(jié)合日后的旅游開發(fā)，投資新建、改建縣鄉(xiāng)公路，興建旅游接待賓館、餐飲設(shè)施，大力整治周邊環(huán)境，完善配套設(shè)施，這些都會(huì)使番茅村的村民從中受益，改善生活條件，提升居住、出行質(zhì)量。
“雙?！甭肪€為旅游注入活力
翻看國內(nèi)外生態(tài)博物館建設(shè)的成功案例，不論是著名的法國勒克索生態(tài)博物館、加拿大的魁北克生態(tài)博物館，還是國內(nèi)貴州梭嘎生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館，無一例外都同時(shí)保護(hù)了自然、文化兩種遺產(chǎn)，社區(qū)居民繼續(xù)生活其中，過去的自然文化遺產(chǎn)繼續(xù)保留在社區(qū)之中。生態(tài)博物館生存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，讓社區(qū)居民，也就是人們熟知的村民成為了旅游市場開發(fā)的主體。
陳良說，生態(tài)博物館的“雙保”路線，一方面保護(hù)社區(qū)的古民居等建筑遺跡，另一方面保護(hù)社區(qū)居民的民風(fēng)民俗，也就是人們熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不論是不可移動(dòng)的物質(zhì)文化遺存還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離不開社區(qū)居民的參與，而這些恰恰是吸引游客參觀旅游的價(jià)值亮點(diǎn)。
生態(tài)博物館一般建設(shè)在少數(shù)民族生活的社區(qū)，民族民間文化大量存在于民族社區(qū)之中，生態(tài)博物館建設(shè)勢必會(huì)打破原有社區(qū)的封閉狀況，民族民間文化面臨著市場經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，口頭文化一天天地消失，民間藝人門庭冷落，人亡藝絕并非鮮見。如何留住人，讓社區(qū)居民真正融入文化傳承中，至關(guān)重要。
一般而言，生態(tài)博物館以自然村寨為基礎(chǔ)，千百年傳承下來的村寨景觀成為民族文化載體，這些不可復(fù)制的村寨景觀從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境角度構(gòu)建了村民的家園。
社區(qū)內(nèi)的古民居動(dòng)輒有上百年的歷史，因?yàn)槿说木幼〔庞辛松?，事?shí)上這些民居或是因?yàn)椴煌娐?，或是沒有現(xiàn)代的排水管線，讓今人更愿意住在明窗凈幾的高樓大廈，沒了人氣，老屋很難保存。
如何讓居民安心生活在老屋，延續(xù)傳統(tǒng)民居的生命力，老屋內(nèi)部設(shè)施進(jìn)行適度現(xiàn)代化改造成為必然，或是居民繼續(xù)居住，或是改建為才藝展示的場所，或是民間工藝品的加工廠等。
居民的參與大多是生態(tài)博物館建設(shè)首當(dāng)其沖的問題，居民參與不是多余的，而是項(xiàng)目開始的中心，是參與設(shè)計(jì)與日后旅游開發(fā)的不可或缺。
讓生態(tài)博物館與中部旅游開發(fā)對(duì)接
鄉(xiāng)村游的熱潮席卷全國若干年，現(xiàn)代人對(duì)鄉(xiāng)村游的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，現(xiàn)在，人們的旅游注意力已經(jīng)開始從單純的觀光農(nóng)業(yè)向自然村寨旅游過渡，摘農(nóng)家菜、品農(nóng)家飯、參與農(nóng)家娛樂……
生態(tài)博物館社區(qū)居民世代沿襲的鄉(xiāng)土民居、生活方式、民俗工藝，他們是活生生的文化攜帶者，并通過民族特有的方式接觸著鄉(xiāng)村以外的世界，也以此吸引滿足了現(xiàn)代人的懷舊與獵奇心理，讓生態(tài)博物館成為漸漸興起的旅游目的地。
以云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館為例，在其旅游開發(fā)初期，當(dāng)?shù)卣ㄟ^旅游聯(lián)誼、部門協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策等方式吸引游客，又多方聯(lián)系旅行社機(jī)構(gòu)，使之成為固定旅游景點(diǎn)，游客的口碑宣傳與政府主導(dǎo)宣傳結(jié)合，讓人們逐漸認(rèn)識(shí)這個(gè)景點(diǎn)的價(jià)值意義，實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)參觀到主動(dòng)參觀的思想轉(zhuǎn)變。
番茅村黨支部書記、村委會(huì)主任黃運(yùn)清認(rèn)為，政府的扶持在生態(tài)博物館建設(shè)初期必不可少，包括政策傾斜、稅收優(yōu)惠等一系列幫扶措施，之后就是政府對(duì)村寨居民、文物保護(hù)工作者、旅游者的科學(xué)引導(dǎo)。
具體來說，政府有義務(wù)幫助村寨居民認(rèn)識(shí)自己文化的價(jià)值與潛力，自覺實(shí)現(xiàn)民族文化傳承，真正成為村寨文化的主人，為民族文化延續(xù)注入活力，這也為文物保護(hù)工作者提供了更廣闊的科研平臺(tái)，對(duì)旅游者實(shí)行特定的約束，尊重民族習(xí)慣，合理調(diào)度旅游介入的時(shí)間與方式。
隨著海南國際旅游島建設(shè)的推進(jìn)，必將迎來全省文化資源的整合、文化資產(chǎn)重組，位居海南島中部的五指山區(qū)當(dāng)仁不讓地成為文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重點(diǎn)區(qū)域。
番茅村有農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的輝煌歷史，也有帶領(lǐng)黎族村寨破舊革新的壯舉，更有新時(shí)期國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目黎錦編織技藝代表性傳承人劉香蘭的現(xiàn)實(shí)資源，番茅村已經(jīng)具備生態(tài)博物館建設(shè)的條件。
如今，這個(gè)昔日寧靜的小山村正期待人們將生態(tài)博物館的建設(shè)理念一步步走向落實(shí)!
相關(guān)推薦
最熱評(píng)論
驗(yàn)證碼：
發(fā)表評(píng)論
