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評論：原生態(tài)黎族民歌傳承的路徑選擇
來源：海南視窗
作者：李文婷 2009-12-03
人民網(wǎng)海南視窗評論員：海洋
近日，隨“海南國際旅游島采風行動”團游覽檳榔谷甘什嶺海南原住民文化游覽區(qū)。引導我們的導游是位黎族姑娘，熱情質樸，人稱檳榔英英。
游覽節(jié)目臨近尾聲時，檳榔英英出乎意料地用黎語唱起黎家山歌、情歌來。采風團員“望洋而嘆”是這樣記錄他的聽后感的：“詞曲結合緊密，流暢的音韻與優(yōu)美的旋律揉為一體，有點像吟唱，節(jié)奏舒緩，委婉動聽。阿英的嗓音較厚，聲線醇和，有些像洞簫又略微有點沙，很有韻味。娓娓唱來，不耍技巧，不玩深沉。就像在山路上林木間，忽見一泓山泉，汨汨而出，雖淺至一眼見底，卻清澈無滓，一掬入口，初覺平淡，細品微甜潤喉，漸漸沁入心脾，怎一個爽字了得。一曲歌罷，滿場叫好。采風團員都說，單憑此曲，便不虛此行?！?
“單憑此曲，便不虛此行?！币粋€景區(qū)，游覽項目多多，而一位黎族導游小妹的隨口吟唱，竟有如此魅力，豈不是喧賓奪主了嗎？所幸本人就在現(xiàn)場，眼見為實，采風團員們均有同感，均興奮異常。
這就引發(fā)出采風團員一系列熱議的話題出來，諸如“文化是旅游的靈魂”，“海南原生態(tài)文化的魅力”，“海南本土音樂的新生”等等，最后的聚焦便指向“黎族民歌的挖掘、保護與傳承”。
黎族民歌是在漫長的歷史長河中，由黎族人民創(chuàng)造的民族文化瑰寶。由于黎族沒有自己的文字，民歌只能通過口頭傳唱的方式傳承下來。黎族民歌既能代言，也能記事，還可以傳遞情感，傾訴苦衷。無論是在生產(chǎn)、生活、婚嫁、入宅，甚至連喪事等活動中，黎族人民都喜歡采用民歌的形式進行交流，民歌成為黎族人民日常生活中交流信息的紐帶，差不多男女老幼都會唱，因而得以世世代代傳承下來。
黎歌歌詞內容豐富，再配以形式多樣類似唱腔的曲調，有的優(yōu)美抒情，有的激昂高亢。除了獨唱、對唱之外，還有齊唱、輪唱、合唱，并用黎族特有的樂器伴奏，往往音樂、舞蹈聯(lián)動，歌譜曲，曲載歌，舞伴樂，三者一體。黎歌擅長賦、比、興手法，想象豐富，比喻形象，語言生動，富有意境，易于上口流傳。
正因此，也引起了現(xiàn)代藝術家的極大興趣與關切。例如，經(jīng)典芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的大部分音樂就是以黎族民歌為基本素材的，還有經(jīng)久不衰的《萬泉河水清又清》、《我愛五指山、我愛萬泉河》等亦不例外。黎族民歌以其特有的魅力已入選國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。
然而，隨著現(xiàn)代生活的侵蝕，隨著一些年老黎族歌手的逝世，原生態(tài)黎族民歌已遭到相當嚴重的破壞。以至于現(xiàn)在想要聽到原汁原味的黎族民歌還真不是一件容易的事兒。所以，近年來，不少有識之士關于“搶救傳承原生態(tài)黎族民歌”的呼吁不絕于耳。但總起來的印象是，口號大于行動，成效不甚理想。
簡單說來，原生態(tài)黎族民歌的搶救傳承，其實可以有兩條主要路徑，一是“固化”，一是“活化”。
所謂“固化”，就是按照傳統(tǒng)搶救“非物質文化遺產(chǎn)”的原則、標準、手段，科學嚴謹?shù)厝ネ诰颉⒄?、保存，以讓黎族民歌珍貴的原生態(tài)面貌得以穩(wěn)固地長久地保存下來。
所謂“活化”，一般的理解就是鼓勵現(xiàn)代音樂藝術自覺將豐富的黎族民歌寶庫作為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的源泉，以讓黎族民歌的生命在現(xiàn)代音樂的殿堂里升華（譬如經(jīng)典芭蕾舞劇《紅色娘子軍》）；再則，就是讓黎族民歌借助時尚流行元素的傳播影響力，插足于社會時尚文化領地?？梢栽O想，當黎族民歌開始被越來越多的普羅大眾所欣賞時,人們也就越來越會認識到黎族民歌的傳承價值。
其實，面臨國際旅游島挑戰(zhàn)的大背景，黎族民歌的傳承活化還有一種值得張揚的途徑——即借助現(xiàn)代旅游的神奇威力。
既然游客們特別喜歡，既然國際旅游島的宏偉工程需要黎族文化的支撐，那么何不以原生態(tài)黎族民歌為主要元素來設計打造豐富多彩的旅游產(chǎn)品呢！
有權威專家指出：海南是音樂文化的寶庫，黎族的民歌、樂器和舞蹈，不亞于任何一個省份，不亞于任何一個民族，就是推廣得太少！
談到國際旅游島，談到海南旅游的轉型升級，旅游界圈內圈外的許多人都不約而同地感嘆海南的旅游產(chǎn)品數(shù)量太少，形式單調，吸引力漸衰。
那么，試試與原生態(tài)黎族民歌（及舞蹈和樂器）聯(lián)姻，如何？
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