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中國道教南宗宗壇——問道文筆峰
來源：海南日報(bào)
作者：李文婷 2009-12-22
問道
山水之道
橫空出世的文筆峰位于瓊島東北部定安平原，形像筆架。
據(jù)史書記載，大約1200年前，文筆峰還是一座人跡罕至的小峰巒。唐朝末期，咸通五年(864年)唐兵進(jìn)攻黎母山，李將軍率兵從瓊山府城出發(fā)，途經(jīng)這座無名小山峰，發(fā)現(xiàn)該山氣勢非凡，登峰極目，感嘆不已，于是上奏懿宗皇帝欽定，命名李家?guī)X，并以李家?guī)X為中心，橫直三十里劃為行政區(qū)域李家都，據(jù)為皇家寶地，載入史冊。未建縣先建都，無人跡先行政，奇跡般的寶地傳聞為世人所垂涎。后來，與李唐王朝分庭抗禮的南漢國民眾捷足先登，移民到李家?guī)X，以國為名建立南漢村;遠(yuǎn)在福建的閩國也爭先恐后，移居此地，以年號為名建立永隆市(今居丁下市);早先入瓊的漢人，亦紛紛流入李家?guī)X。短短幾十年時(shí)間，李家?guī)X即興旺起來。從此，這座出世不凡的獨(dú)秀山峰，成為欽身治世的寶地，每每接受新知事的朝拜，造福人間。
文筆峰從山腰至山頂主要由玄武巖和片理巖組成，山上植被茂盛，山頂常有云霧繚繞。峰頂奇石密布，登上峰頂環(huán)視四周，全無障目，百里奇觀盡收眼底。鳥瞰大地，溪澗綿延，農(nóng)家煙霧繚繞，一派美麗的田園風(fēng)光，讓人心曠神怡。大自然的鬼斧神工給文筆峰留下一處處富有神奇色彩的景點(diǎn)：“天池”、“仙娘子房”、“酒杯”云洞和“石酒桌”、“通天洞”，金銀缸、“通海洞”和“望天橋”。
文筆峰的地質(zhì)表層跡象也十分奇特。位于它東西兩側(cè)的烏蓋、金雞兩嶺，都是連片覆蓋地噴出玄武巖;南北對向的龍門、舊州兩嶺，也是火山巖，而地處四嶺正中的文筆峰卻不是火山巖，其巖層上粗下細(xì)，沉積層紋理十分清晰，具有明顯的水成巖特征，特別是顯露在峰頂、被當(dāng)?shù)厝朔Q為“芋仔飯”的巖石，更是令人尋趣不盡。
這些石頭，像“芋仔飯”一樣，由各種色澤不同的小蛋石和細(xì)沙混凝而成，堅(jiān)固異常，沒有紋理，無法直切，強(qiáng)力敲碎，蛋石就會掉出來，這些蛋石與河流中長期被水沖刷、磨掉棱角的蛋石一模一樣。據(jù)此，有人認(rèn)為，文筆峰是從地下河中冒出來的，與珠穆朗瑪峰一樣，越冒越高。
人文之道
李家?guī)X被神化后，名聲大振。據(jù)史料記載，明朝弘治元年(公元1488年)，兩廣總督按察司副使陳英視察定安，得知李家?guī)X的神奇后，便親自率領(lǐng)群僚，征募民力，修尖峰頂，改李家?guī)X為文筆峰，大興文風(fēng)以振文運(yùn)，并將嶺南的李家村改名文頭嶺，嶺北的石根塘亦改稱文錦堂。從此，定安的斯文風(fēng)氣果真一發(fā)而不可收。文筆峰下的荒煙古道、阡陌小徑相繼走出王弘誨、張?jiān)泪隆堢姀?、王映斗、王器成等一批盛名綽綽的才子，貢生、舉人、進(jìn)士竟多達(dá)數(shù)百人，定安出現(xiàn)亙古未見的“瑞兆題名欣疊疊，人才蔚起紹前徽”的輝煌景象，并因此盛譽(yù)瓊州。
海瑞、王弘誨的出生以及事業(yè)上的成功，被人們傳為文筆峰的蔭庇。從此以后，文筆峰成為定安文化的象征。每到定安的文人墨客，無不登峰領(lǐng)略奇觀妙景，揮毫寫頌篇。許多舉人進(jìn)士貢監(jiān)生員，都將自己的成功托附于文筆峰，不少人竟以峰名為別名，以期藉勵(lì)。同樣，先輩的成功，又激勵(lì)了一代又一代學(xué)子。明末清初，定安出現(xiàn)了求學(xué)讀書的熱潮，僅以清朝論，全島有178人中舉，定安就占31人，中進(jìn)士的30人中，定安也有8人，還出現(xiàn)了一甲進(jìn)士及第張?jiān)泪绿交ɡ?，按比例算人?shù)論拔尖，定安均居全島第一位。明清兩代，國史公認(rèn)的“海南四大名人”丘浚、海瑞、王弘誨、張?jiān)泪?，除丘浚外，其余三人均出生于定安。明嘉慶帝欣聞偏隅之鄉(xiāng)，竟如此文光翰氣，特賜匾贊譽(yù)“何地?zé)o才”。
曾經(jīng)的皇家封地，昔日的文豪之嶺，因白玉蟾而與中國本土宗教道教結(jié)緣，并在定安民間，留下一個(gè)婦孺皆知的美麗傳說。
北宋時(shí)，瓊山縣五原鄉(xiāng)有位姓葛的神童，12歲起修煉洞玄雷法，法號白玉蟾，是個(gè)“蓬頭跛足、服氣餐霞”的怪人，他“非道非釋亦非儒，讀盡人間未讀之書;非凡非圣亦非士，識破世上未破之事”，他朝思暮想離開骯臟的世界，尋求清靜的天堂仙境。
他慕名來到李家?guī)X，登上峰頂，有似超凡脫俗：身置云層，面朝天門，耳聞天鼓，目極千里，腳踏彩霞，手招群星，不是仙境勝似仙境。他舒了一口氣，望著插入云天的一塊上大下小、蛇蛤未到人畜不近的平頂峭巖，宛如天梯第一階，于是運(yùn)足氣功神力，踏陷墊石，飛躍天梯臺階，朝叩天門，大笑三聲，便登天成仙去了?，F(xiàn)存山頂偏西有一洞口，俗稱“石門”，僅容一人從此穿過。最大一石，危居其巔，周圍數(shù)丈，高丈六七，其墊石上一雙尺余長的腳印清晰可見，傳說就是白玉蟾留下來的。
養(yǎng)生之道
道教是中國土生土長的宗教，曾為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，在中國文化中占有著重要地位。由于長生不死的信仰是道教義理的核心和道教人士孜孜以求的最高境界，因此對于生命的保護(hù)，延長甚至永生，就成了道教最為關(guān)注和探索最多的課題，所以道教的一切宗教活動因而也大多都是圍繞養(yǎng)生保健，修道成仙而展開的。在文筆峰張監(jiān)院的眼中，“文筆峰玉蟾宮可以說是天下第一宮，當(dāng)然不是單單的因?yàn)樗慕ㄖ娣e大，因?yàn)檫@里有‘滄海桑田第一見證’;也是‘道教宗師文筆第一’的白玉蟾祖師修道之所，還是認(rèn)識生命真諦的‘南宗丹道第一階梯’。”
文筆峰玉蟾宮是道教南宗主道場，而南宗文化就是以修煉內(nèi)丹為主，也就是養(yǎng)生之道。年歲近百玉蟾宮方丈張道長認(rèn)為，養(yǎng)生原則可以概括為“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”就是要健康長壽，就需要順應(yīng)自然規(guī)律，建立符合自身生物節(jié)律的活動規(guī)律?！绊槕?yīng)自然的調(diào)理最智慧!”人身上的肝膽肺腑，各種經(jīng)絡(luò)，都有其最活躍的時(shí)間與規(guī)律。無非就是按照“日出而作，日落而息”這種中國古人最樸素的方式去做。只要順應(yīng)這個(gè)物序，吃什么補(bǔ)藥都不如食補(bǔ)最健康;做多少護(hù)膚美容，都不如睡足覺最踏實(shí)?！翱傊澜甜B(yǎng)生最基本的也是在追求和諧，養(yǎng)生追求的是自身身體的和諧，是自身身體陰陽二氣的和諧，是自身氣血的和諧。”
“是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道”。道家無論是在養(yǎng)生還是立世善用“減法”和“除法”的這一推崇，在深受其影響的定安人民身上可見一斑。定安人具有從不排外、和諧包容的性格，擁有海納百川的氣度，給外地人的第一感覺往往都是隨和，他們總是含蓄地微笑著接納來自異鄉(xiāng)的朋友。在生活中，他們擅長“減法”和“除法”，舉重若輕，大事化小，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中得到一種淡定的境界。
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