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舞獅摘青巡游海南，軍坡文化古風(fēng)猶存(組圖)
來源：南國(guó)都市報(bào)
作者：王吉拉 2010-03-28
軍坡節(jié)儀式幾乎都與冼夫人有關(guān)
雖然都叫軍坡節(jié)，但海南島各地鬧軍坡的日期卻差別非常大，據(jù)說各地以冼夫人出兵到達(dá)本地的時(shí)間作為軍坡節(jié)日期。各地軍坡節(jié)一般集中在農(nóng)歷2—3月之間。但萬(wàn)寧市祿馬苗鄉(xiāng)鬧軍坡的時(shí)間則于農(nóng)歷1月就開始，而有些地方鬧軍坡最遲是在農(nóng)歷10月。
軍坡節(jié)的各種儀式和細(xì)節(jié)，幾乎都與冼夫人的傳說有關(guān)。例如新坡軍坡節(jié)期間大街小巷遍布的百通令旗，就有“一令傳下，百事百順”的傳說。相傳梁沙坡附近有座山，進(jìn)山者多迷失方向，群眾以為有鬼。冼夫人給進(jìn)山者一面“出入平安”小旗，讓他們進(jìn)山逢小山丘插上一支，后來群眾終于能順利返回。當(dāng)?shù)厝四信谑懿挥H，以致有人婚后多年不育，冼夫人發(fā)下“無(wú)所顧忌早生貴子”的令旗，并傳話“夫妻同床睡覺無(wú)所顧忌”，多年不育的夫妻果然生子了。還有“財(cái)源廣進(jìn)”等令旗，相傳都與冼夫人有關(guān)。
軍坡節(jié)上，出售最火的桑葉、芋頭等5大吉祥物，據(jù)傳也與冼夫人有關(guān)。傳說冼夫人駐軍新坡時(shí)，倡導(dǎo)多種番薯、芋頭等作物，并無(wú)償提供種苗。因此這些作物都是吉祥的象征。事實(shí)上，番薯生長(zhǎng)快，象征多子多孫事業(yè)發(fā)達(dá)；芋頭象征發(fā)展穩(wěn)妥；韭蔥根長(zhǎng)，象征長(zhǎng)壽；桑、桔的海南話發(fā)音分別與“財(cái)”、“吉”同音，象征吉祥發(fā)財(cái)。
軍坡節(jié)時(shí)，前來朝拜者必買這5種物品到婆祖神像前上供。
“裝軍”，是軍坡節(jié)最具特色的內(nèi)容，它的每一步儀式都反映出冼夫人的影響。百姓“裝軍”是為了表示接受冼夫人的檢閱，以表抵御外敵，保家衛(wèi)國(guó)的決心?！把b軍”的同時(shí)，還進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品展賣，表演娛樂節(jié)目，這也是百姓安居樂業(yè)，追求幸福生活的表現(xiàn)，并以之告慰先靈。
軍坡節(jié)與“公期”淵源殊勝
海南的軍坡節(jié)一般分為“公期”和“婆期”，指的分別是公祖或婆祖的生日，主要是祭祀先祖和歷史人物。一般一個(gè)村子有一個(gè)“公”或“婆”，其實(shí)質(zhì)就是一地之神。公期婆期時(shí)，全村人抬著神祖像在村中挨家巡游，祈求平安。村民則舉行祭祀儀式供奉神祖，還遍邀親朋來家聚餐。
事實(shí)上，軍坡節(jié)與“公期”的關(guān)系非常復(fù)雜。在形式上，軍坡節(jié)與公期相近，例如瓊海中原、臨高多文及萬(wàn)寧、原瓊山一帶，都鬧軍坡，有些地方的軍坡實(shí)質(zhì)上就是公期；但在有些地方，既在一個(gè)大的范圍內(nèi)過軍坡節(jié)，各村子又有自己的公期。例如新坡鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)各村既有共同的軍坡節(jié)，但各村還有各自的公期，如梁定川所在保禮村的“公”稱為靈山大王，傳說中是當(dāng)?shù)氐囊晃挥⑿廴宋?。因此，“公期”又分為“大公期”和“小公期”，軍坡?jié)時(shí)供奉范圍比較大的神祖稱“大公”，而各村各自供奉的神祖稱為“小公”。
萬(wàn)寧龍滾軍坡定于每年農(nóng)歷六月二十一舉行，起源于一段真實(shí)的故事。清咸豐年間，龍滾村藝人慶籌蘭組建的“瓊順班”在島內(nèi)各地演出。由于清朝腐敗，反清情緒高漲，進(jìn)步藝人大編大演反清的戲，屢遭清兵追捕。慶籌蘭決定出洋逃難之前于1859年6月21日帶“班””回家，在龍滾營(yíng)搭起土臺(tái)，上演《竇娥冤》和《怒沉百寶箱》等戲來與父老鄉(xiāng)親告別。是日，龍滾村家家戶戶殺鵝迎客，大擺宴席；親朋好友白天飲酒，夜間看戲，直到通宵。第三天，“瓊順班”離開龍滾，從西營(yíng)抵達(dá)星洲?！碍傢槹唷陛氜D(zhuǎn)到南洋，是最早的瓊戲南播的文武大班。慶籌蘭創(chuàng)立了“星洲劇社”，因此成為瓊劇藝術(shù)在海外的倡導(dǎo)者和組織者。為紀(jì)念這位進(jìn)步藝人，龍滾村的鄉(xiāng)親父老每年都要于六月二十一鬧軍坡以示慶祝。
海南的黎族也有自己的軍坡節(jié)。據(jù)資料顯示，瓊中一帶的黎族支系杞人民，每年農(nóng)歷六月二十舉行軍坡節(jié)。傳說這一天是當(dāng)?shù)貕q對(duì)、乘坡等四村峒主公誕生日。當(dāng)天，人們從四面八方涌來，在喧鬧的鑼鼓聲中，把峒主公偶像抬到各村游行。游行的隊(duì)伍每到一村寨，該村的男女老幼必盛裝出迎。逢豐收之年，村人還特請(qǐng)附近有名戲班，前來表演瓊劇助興。但這一節(jié)日在黎族地區(qū)已逐漸淡出了。
海南各地的軍坡節(jié)漸漸演化成展示當(dāng)?shù)孛袼椎拇笪枧_(tái)。過去，少數(shù)民族百姓趕軍坡都會(huì)穿上民族服裝，現(xiàn)在倒是少見了。萬(wàn)寧祿馬苗鄉(xiāng)堅(jiān)莊村在軍坡期間，苗族少男少女還有對(duì)歌的習(xí)俗，一般男唱女應(yīng)，一旦雙方心有所動(dòng)，行完軍坡便帶對(duì)方回家喝酒吃飯定下終身。
據(jù)一些老人回憶，過去，新坡鎮(zhèn)軍坡節(jié)還有精彩的“八仙騎八獸”、“土地公背娘子”、“獅口吐童子”等表演；而臨高的軍坡節(jié)，自然少不了人偶戲來助興。一些地方在軍坡節(jié)期間，還開展過火山、上刀梯、婆祖巡游、舞獅摘青等民俗活動(dòng)。可惜的是，各地軍坡都已淡化了原來的民間習(xí)俗，只有新坡的軍坡還有些古老的氣息。
每年最火熱的軍坡節(jié)當(dāng)推瓊山市新坡鎮(zhèn)。據(jù)《瓊山縣志》記載：“數(shù)百里內(nèi)祈禱者絡(luò)繹不絕，每逢誕節(jié)，四方來集，坡墟幾無(wú)隙地”。由此可知，古時(shí)軍坡節(jié)的熱鬧與今日無(wú)異，紀(jì)念冼夫人的民俗活動(dòng)世世代代經(jīng)久不衰。
軍坡兼容并蓄多種信仰文化
其實(shí)，從南北朝以來，由于種種原因，軍坡節(jié)不僅只是祭祀冼太夫人了。隨著道教、佛教文化等在海南的浸透蔓延，各路仙神、峒主，以及各姓遷崖始祖從中原各地帶來的祭神對(duì)象與當(dāng)?shù)氐馁蛉艘黄?，豐富了海南軍坡節(jié)的祭祀活動(dòng)內(nèi)容。比如目前海南有些地方軍坡所祭的各峒主，就是道教文化中的神仙。“峒”亦山洞，道教有“十大洞天，三十六小洞天”的說法，“洞天”是道教根據(jù)道生萬(wàn)物的宇宙創(chuàng)世理論構(gòu)想出來的神仙所居之處，各洞的主人亦是道教中的神仙。
自明朝以來，官府對(duì)海南黎族各支系的管理都是以峒為行政單位，峒主自然是該系的頭領(lǐng)，這個(gè)制度一直延續(xù)到清末民初。
在瓊東北地區(qū)，軍坡所祭祀的神靈人物還有雷公、精衛(wèi)和各遷崖始祖的先輩，以及各村鎮(zhèn)各區(qū)域的保護(hù)神，并演變成一年一度的地區(qū)性的“公期”、“婆期”祭神活動(dòng)。海南的軍坡節(jié)所展現(xiàn)出來的“裝軍”、“鋼釬穿腮”、“過火山”、“上刀梯”等表演，其實(shí)就是中國(guó)道、佛、儒、占術(shù)等各種宗教文化相互滲透、相互結(jié)合下的文化產(chǎn)物。
海南的軍坡，是漢黎民族同為敬仰并認(rèn)同的一種地域文化，是全國(guó)唯一的帶有濃郁島嶼特色的民俗民風(fēng)。它是中華文明的組成部分，是漢黎民族共融互促構(gòu)成和諧社會(huì)的典范，也是海南最具有開發(fā)潛力的歷史文化品牌，理應(yīng)成為海南建設(shè)“國(guó)際旅游島”打造海南特色文化的重要組成部分。
在海南這樣一片移民眾多的土地上，軍坡節(jié)起到融合地域、民族文化和各種宗教信仰的作用。這一看似簡(jiǎn)單卻內(nèi)蘊(yùn)豐富的民俗活動(dòng)能夠流傳千年，其中深刻的民族、社會(huì)、歷史、文化內(nèi)涵值得我們借鑒與深思。
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