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海南的“公期”習(xí)俗詳解
來源：www.hainan.gov.cn
作者：李文婷 2009-03-17
什么是“公期”?
“公期”是海南的一種地方文化習(xí)俗，是一種年度的區(qū)域內(nèi)祭神活動。這種活動不但海南有，在云南、兩廣的一些地區(qū)同樣有這種習(xí)俗，而海南的“公期”是最有特色的。
實際上，“公期”主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數(shù)地區(qū)一般叫“軍坡”，實質(zhì)是同一回事，只是叫法不同而已。有些文昌人反而不知道什么是“軍坡”，而海南其它地區(qū)及云廣地區(qū)的人一般明白什么是“公期”。因為文昌是海南的一個特殊的地方，它是大部分大陸移民移民海南的第一站，同時它也是海南主要的文化策源地之一，“公期”是一種雅文叫法的“軍坡”。
“公期”所拜的神都是哪些神?
所拜的神都是冼太夫人手下的將領(lǐng)及歸順了的黎部族首領(lǐng)，有些是后來的一些漢人杰出將領(lǐng)，絕大多數(shù)是歷史上真實存在的人物，這些人死后受海南人民所供拜，有“公祖”和“婆祖”，這些神中相當(dāng)一部分是“婆祖”，這是因為冼太夫人手下多為女將的緣故。
但可以肯定的一點是，這些神絕對不是海南人民的血緣祖先，這些神海南人民稱其境主，如：三家境主。一個境主一般管轄一個鄉(xiāng)大小的地域，該區(qū)域里的境民供奉其為神，每年的“公期”都要祭拜他。“公期”和“軍坡”都是根據(jù)地域而定的，住在這個境里就要祭拜這個境的境主，如果你搬到了另一個地區(qū)則又要祭拜這另一個地區(qū)的境主，這些也說明了“境主”不是血緣的祖先而是一個地域神。
“境主”的由來
這是因為海南的漢人都是大陸的移民,當(dāng)年海南的大陸漢人移民來到海南后憑借漢人軍事上的強大逐漸霸占和蠶食當(dāng)?shù)乩枞说耐恋?就象美國的白人蠶食印地安的土地一樣,這個過程當(dāng)中免不了要跟當(dāng)?shù)乩枞俗龆窢?而這些“境主”就是當(dāng)年維護漢人利益的杰出代表,他們死后漢人依然借助他們的靈魂來嚇唬當(dāng)?shù)乩枞恕Ｓ谑蔷陀羞@些神。
這些情況也說明的“公期”是漢人文化，而且是移民文化。
為什么要祭拜這些“境主”
這是因為當(dāng)年海南的漢人移民是在十分艱苦的條件下生存下來的。雖說漢人有強大的祖國作為后盾，但這只不過是嚇唬當(dāng)?shù)乩枞说恼f法而已，自冼太夫人后再也沒有軍隊來保護海南的漢人移民。海南的漢人移民從來都是大陸的棄兒，以前是，今天是，以后恐怕還將繼續(xù)是。這些移民當(dāng)中不少是大陸的持不同政見者、叛逆者和難民，軍隊是等不到的，這些“境主”便成了他們精神依托，他們靠“境主”來凝聚當(dāng)?shù)貪h人集體力量，他們靠“境主”來壯膽，他們靠“境主”來嚇唬企圖為難漢人當(dāng)?shù)乩枞??！败娖隆币彩撬麄兗娪懻搶Ω懂?dāng)?shù)乩枞蓑}擾的地方，每當(dāng)集眾總是要祭拜這個境的境主，自此逐漸形成“公期”這個地方習(xí)俗，“公期”是海南歷代移民血淚生存的歷史見證。
移民文化
不少剛到海南的外地朋友看到海南人民祭拜的“公祖”竟然不是海南人民的血緣祖先會驚呼怪叫，其實不論拉美、澳洲還是在海南，移民崇拜的多數(shù)是他們的首領(lǐng)(chief)而不是他們的祖先(ancestry)。這是因為移民是一個五湖四海集聚的群體，如果還在搞什么血緣、幫派,那么他們就沒有凝聚力了，移民沒有了凝聚力生存就會成為危機。所以，首領(lǐng)才是他們的精神支柱。這就是首領(lǐng)成為海南人民的神的原因。
“公期”是佛教文化還是道教文化?
不論是從“公期”所供奉的神、祭祀儀式及其理論系統(tǒng)都是道教的，其所供奉的神是地道的歷史小人物，這些人物所被供奉的精神也不過是保護境民，其神職責(zé)甚至是損人利己的;
其祭祀儀式中的大量殺生也不是佛家的仁慈，
其主持人叫做“三父公[da13_be53_gong13]”,原義為師傅公，是帶盤古兵馬的道士，
其祭神場所成為“樓長[lao31_xiang13]”,原義為道場[dvao53_dvio31]，是正統(tǒng)的道教做法事的場所，
其神學(xué)理論系統(tǒng)中陰陽八卦，五行風(fēng)水也是正統(tǒng)的道家學(xué)說。
這些說明了“公期”道教文化性質(zhì)，而且這道教是古典的和原始的，是比大陸更古老的道家文化習(xí)俗。
最有包容性的地方主義文化
“公期”的“公”的實質(zhì)是一種“境主”地域管轄神，是原冼太夫人手下的峒主轄區(qū)的原歷史區(qū)域，海南人民當(dāng)中也直接稱呼其為“境主”。
值得注意的一點是“公期”或“軍坡”是可以出賣的，其境民出于貧困或其它原因而不能繼續(xù)供奉這個“境主”時，可以將“境主”和“公期”/“軍坡”一同出賣給另一個地域的境民，但在出售之前不能隨意停止供奉，否則由于“公”沒人侍侯要責(zé)怪“子孫”，“子孫”就會有災(zāi)難。
境民對“境主”自稱為“子孫”，這大概是因為“境主”是歷史上漢人的先人的緣故。值得注意的另一點是，做“子孫”是出于自愿的原則的，“子孫”在那個地域居住則供奉那里的“境主”，鄉(xiāng)下人搬到鎮(zhèn)上居住就改成鎮(zhèn)上的“公期”/“軍坡”。
這些正是海南“公期”文化的獨特之處，這種隨意性和自愿性使海南的“公期”文化具有全中國之最的包容胸懷，其生長的土壤是海南的移民文化。
各地“公期”習(xí)俗的差異
海南的“公期”有兩種不同的傾向，一種是重儀式，一種是重吃喝?，F(xiàn)在除了少數(shù)地區(qū)重儀式外，現(xiàn)在絕大多少地方都是重吃喝型，人們干脆叫“公期”為“吃軍坡”。
重儀式型地區(qū)每逢“公期”都要擺案集眾拜祭“公祖”，要進行“過火山”、“上刀梯”、“貫鐵杖”等祭神儀式，還有“軍坡戲”，人們看“公期”得到了視覺聽覺的感官新奇享受。雖也親戚朋友和陌生人集餐，但是吃是次要目的，看才是主要目的。
重吃喝型地區(qū)每逢“公期”都要廣邀親戚、朋友、朋友的朋友乃至陌生人來到自己家里大吃大喝一番，并且吃完不看祭神就走人。
海南“公期”習(xí)俗的包容性之大也在于此，不管你跟主人有沒有關(guān)系，來到你家你就要招待。“來 的 就 是 親 戚 ”——這就是海南“公期”文化的‘精髓’。
“公期”文化的新內(nèi)涵
隨著歷史的變遷，海南的“公期”文化也有了新的意義，最初的目的只是為了紀(jì)念先人、祈求保佑的單純的宗教目的。
但是，由于“公期”是一種民眾集會，這在人口稀少地區(qū)的海南是難得交流機會，“公期”給人們帶來熱鬧，帶來喜悅，“公期”是一次很好的走親訪友的機會，由于海南的“公期”大多在陽春二三月，這也成了男女青年春交好時機，由于“公期”要消費大量的食品用品，這也給生意人帶來商機，這些是“公期”集會意義，但要說“公期”的現(xiàn)代化和文化意義，這還差得遠。
傳統(tǒng)的“公期”是要做“公祖戲(就是瓊劇及木偶戲等)”的，當(dāng)然這需要在有錢的地方集夠資，或者要有有錢人答謝“公祖”而出資，有文化傳統(tǒng)的地方還有猜謎等其它一些民間文化活動，這些是“公期”的文化內(nèi)涵，然而自新中國以后這些習(xí)俗也就逐漸減少了，特別是瓊劇的衰落，不能不讓人遺憾，難道這就是社會的“進步”么?對比夏威夷、非洲等地的比海南“公期”文化內(nèi)涵簡單得多的民習(xí)也能得到現(xiàn)代化改進和弘揚，而海南還有幾個人真正關(guān)心海南自己的文化呢?
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