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齋醮科儀音樂:海南道教文化之奇葩
來源：www.hainan.gov.cn
作者：李文婷 2009-03-17
齋醮科儀音樂:海南道教文化之奇葩
群眾在表演齋醮科儀音樂。 定安縣文體局供圖
《海南島史》載：“道教自宋初以來得到歷朝信仰而復(fù)興。” 齋醮科儀音樂，在宋初隨著江南一帶的移民傳入海南，它隨民間作齋祭祀活動(dòng)而繁衍并深深扎根，明代已很盛行，是海南省流行很廣、影響很大的一種民間音樂。
海南齋樂獨(dú)具本土特色
民國三十七年版的《海南島志》云：“道教之于本島，相當(dāng)普及，大多數(shù)寺廟均屬之，全島道教徒計(jì)達(dá)三十萬人。”當(dāng)時(shí)的海南島人口僅217萬人，道教徒占了14%，可見道教在海南島影響之大。
據(jù)史料記載，海南之道教屬正一道，亦稱火居道。正一道雖侍奉宮觀，但仍返家居住，經(jīng)授職籙(音“錄”)的道公平時(shí)也務(wù)農(nóng)事，有齋醮活動(dòng)就為民間設(shè)壇祭祀法事。原始宗教與佛道教的融會(huì)而形成海南獨(dú)特的齋醮科儀，齋醮科儀音樂伴隨著齋醮的內(nèi)容目的和適應(yīng)行持的程序而融變定形。
省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心專家符策超告訴記者，海南島的齋醮活動(dòng)是中原道教天師道齋醮科儀的承傳派生，傳至海南后，與本土的原始宗教活動(dòng)結(jié)合，汲納方言俚語山歌調(diào)式演變，并與佛教音樂融會(huì)成的一種獨(dú)特的宗教藝術(shù)。
符策超說，海南移民源流多、文化層次雜，加上原籍少數(shù)民族信仰文化理念的不同，使齋醮科儀音樂也有別于中原天師道齋醮科儀音樂。其特點(diǎn)是：聲調(diào)高、音域?qū)?。誦經(jīng)念咒與音樂、擊樂同步進(jìn)行。其中誦經(jīng)念咒語音有官話、粵話、海南話及各種語系，經(jīng)文的長短句和語音不同致使伴奏經(jīng)韻虛聲襯音多，拖腔拉板長。
海南齋樂曾經(jīng)繁榮
齋醮又稱打醮，俗稱做道場(chǎng)、經(jīng)懺或做法事，是宗教禮節(jié)。“齋”本意為莊敬潔凈，“醮”本意為僧道設(shè)壇祈神。意味著古人祭祀前沐浴更衣，不食葷腥的儀式。齋醮科儀的行程中道士要身穿道袍，設(shè)壇齋醮，演唱經(jīng)文，祭神度亡，除災(zāi)祈福。它始于何時(shí)已難查考，至少在明代已形成。
齋醮祭祀活動(dòng)催生了齋醮科儀音樂。明代定安縣進(jìn)士王弘誨曾著文描述當(dāng)時(shí)齋醮祭祀活動(dòng)景況：“每當(dāng)公節(jié)屆期，即云集煈附，若三軍奉主帥，曾無敢厥聲者”。他還曾賦詩描述齋樂的繁榮：“歲時(shí)伏臘走村氓，祝厘(即作齋)到處歌且舞。”
海南齋樂與當(dāng)?shù)仄矫癜傩盏纳鐣?huì)生活息息相關(guān)，在人們的社會(huì)信仰理念中占據(jù)重要位置， 是海南流行范圍廣、影響深遠(yuǎn)的一種民間音樂。
據(jù)符策超介紹，海南齋樂的演奏樂器基本上依照周代“八音”范疇配置，即“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，分為器樂和打擊樂兩大類。
海南齋醮科儀祭祀活動(dòng)表現(xiàn)了“天人合一”的理念和對(duì)人性的極大關(guān)懷，安撫人心。齋醮科儀音樂起著“鐘鼓樂之，琴瑟和之”的作用，有利于調(diào)節(jié)心理、促進(jìn)社會(huì)安定。
海南齋樂推動(dòng)瓊劇發(fā)展
海南的齋樂既有中原天師道齋醮音樂的共性，又具有海南齋醮科儀音樂的個(gè)性，獨(dú)具一格。海南最大劇種瓊劇的遠(yuǎn)祖就是作齋祭祀文化，其唱腔從齋樂中汲取了很多音樂元素。
符策超說，清朝中葉，齋樂的廣為流傳對(duì)瓊劇產(chǎn)生了重要影響，使其形成嶺南四大劇種之一，至今瓊劇和齋醮科儀音樂的曲牌、板式、聲腔、鑼鼓譜都有相同之處，甚至有人稱觀看瓊劇演出為看“齋”。
晚清以后，齋醮科儀音樂又“回流”套用并改革瓊劇的曲牌和部分唱腔，豐富了齋壇(場(chǎng))法事的表現(xiàn)空間，使齋醮科儀音樂藝術(shù)含量更加豐富。它以民俗祭祀活動(dòng)為載體，歷經(jīng)千百年不斷的進(jìn)化、發(fā)展和傳播。
海南現(xiàn)有的許多傳統(tǒng)樂曲，如《拜八仙》、《佛前燈》、《香贊》、《朝奏》、《幽關(guān)發(fā)》、《平安朝》、《鬧軍坡》等，均來自作齋祭祀音樂，直至今日依然傳唱不息。
海南齋樂，保留了自古以來的民間信仰，又承載了眾多海南人的原始記憶，體現(xiàn)了海南民眾多元化的宗教信仰，有民俗學(xué)研究價(jià)值，也有民間文學(xué)的研究價(jià)值。
然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，民間信仰逐漸淡化。齋醮科儀的祭祀儀式及其科儀音樂也將隨老道士的去世而失傳，保護(hù)齋樂已經(jīng)迫在眉睫。(記者 黃晶)
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齋醮科儀音樂起源于遠(yuǎn)古的民間巫術(shù)?！渡袝ひ劣?xùn)》說：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”。
自北魏道士寇謙將道教齋醮活動(dòng)誦經(jīng)方式直誦改為樂誦以來，齋醮科儀就成為宗教活動(dòng)中一種別具特色的藝術(shù)活動(dòng)。經(jīng)文和咒語的樂誦催生了齋醮科儀音樂，齋醮音樂是齋醮科儀中不可或缺的有機(jī)組成部分，有齋醮活動(dòng)就有齋醮科儀音樂。
齋醮科儀從內(nèi)容上分齋與醮，“醮”俗稱清齋，“齋”指亡齋(或稱白齋)。清齋是祭祀歷史人物(如伏波將軍、冼夫人、蘇東坡等等)和傳說的保護(hù)神(如天妃娘娘、觀音、真武、龍王等)。白齋是為濟(jì)幽度亡。白齋音樂以低沉、稍慢、哀怨的音樂為多，包含有悼念、如訴如泣之調(diào)式，(借用瓊劇板腔除外)。道教科儀音樂在白齋程序中吸收、融攝佛教音樂“梵唄之音”，充實(shí)自我內(nèi)涵，尋求自己的發(fā)展，擴(kuò)大傳教范圍而伸展自我的外延。所以佛教音樂的一些經(jīng)韻也在道教科儀的白齋場(chǎng)面兼容并茂。
齋醮執(zhí)事者按相應(yīng)的齋醮科儀程式施行法事，因而就有科儀音樂的演奏。齋醮科儀音樂承載著民間音樂、佛道教音樂的信息，具有民俗學(xué)研究和音樂學(xué)研究的價(jià)值。
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