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　　海南3000多年

　　黎族文身面臨絕跡

　　黎族文身堪比敦煌壁畫，我省各級(jí)政府正在采取措施保護(hù)

　　黎族文身是海南黎族人民特有的一種神圣的傳統(tǒng)習(xí)俗，通常只見于黎族婦女身上。目前，黎族文身這一珍貴的民族特色文化承載于一批黎族老年婦女身上，當(dāng)這些年老者離開人世，這種罕見的文化現(xiàn)象也就成為歷史了。

　　2005年底，黎族文身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其文化價(jià)值的重要性、搶救保護(hù)的緊迫性已經(jīng)得到重新地認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在，海南各級(jí)政府正在采取措施，保護(hù)黎族文身文化。

　　中國著名民族學(xué)家、中南民族學(xué)院教授吳澤霖曾經(jīng)評(píng)價(jià)說，黎族婦女文身是“刻在人體上的敦煌壁畫”，文身圖案反映了黎族的審美觀念、宗教信仰和社會(huì)組織形式，具有重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究價(jià)值，是珍貴、獨(dú)特的人類文化遺產(chǎn)。

　　按照黎族的傳統(tǒng)習(xí)俗，文身是黎族婦女結(jié)束少女生活、步入成年所必經(jīng)的神圣儀式。海南省民族學(xué)會(huì)副會(huì)長和秘書長王建成從事黎族研究20多年，他介紹說，黎族婦女文身可追溯到先秦時(shí)期，距今已有3000多年歷史。

　　1949年以前，15歲左右的黎族少女一般都要由祖母、母親、姑母、姐姐、大嫂等親近女性為其文身。過程首先用染料在受文者待刺部位畫好美麗的圖案。然后由施術(shù)者一手持藤刺，一手握拍針棒，沿圖案紋路打刺。藤刺刺破皮膚，擦去血水，在創(chuàng)口處立即涂上染料。待創(chuàng)口愈合脫痂后，即現(xiàn)出永不脫落的青色花紋。

　　1949年以后，黎族的文身習(xí)俗逐漸消失。目前黎族文身只存在于一些年老婦女身上。王建成對(duì)記者說，目前海南黎族文身老人大約有2000多人，絕大多數(shù)為七八十歲的老人。記者在昌江七叉兩天的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，最年輕的文身婦女是1951年出生乙洞村人何桂蓮。

　　千人工程保護(hù)黎族婦女文身

　　由于黎族文身是“刻在人體上的敦煌壁畫”，而承載這一黎族文化瑰寶的又多是古希老人，怎樣保護(hù)文身文化顯得迫在眉睫。

　　對(duì)于黎族文身的現(xiàn)實(shí)情況，省政府提出要根據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好黎族文身等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救等各工作。

　　在省文體廳、省民宗委支持下，省民族學(xué)會(huì)組織實(shí)施的“千人工程”于今年7月中旬開展。在省民族學(xué)會(huì)會(huì)長王學(xué)萍指導(dǎo)下，王建成帶領(lǐng)一個(gè)調(diào)查記錄小組，深入海南黎族居住地，以文字、圖片和影像的方式記錄保留黎族文身這種寶貴的文化。

　　王建成告訴記者，我們力爭采集到一千多位文身老人的紋身信息，為以后的黎族文身文化的保存和研究提供詳實(shí)的資料。

　　8月7日，調(diào)查小組來到昌江黎族自治縣七叉鎮(zhèn)。王建成介紹說，七叉鎮(zhèn)是黎族文身文化保存得較完整的地方，老人身上的文身線條清晰，這里有美孚、杞、哈等三種方言，這里不到兩萬黎族，就有幾百位文身老人，大概占全省的1/5。

　　負(fù)責(zé)接待的鎮(zhèn)武裝部部長符建明告訴調(diào)查小組，半個(gè)月前在乙件村接受文身記錄的一位老人剛剛?cè)ナ?。聽到這個(gè)不幸的消息，小組成員一陣沉默。大家還清晰記得，當(dāng)時(shí)那位老人要求自己的孫女?dāng)v扶著自己，前去接受記錄的情景。王建成感慨地說，如果十年之后有機(jī)會(huì)再來，估計(jì)一半紋身老人都不在了。

　　王建成還說，黎族文身老人現(xiàn)主要分布于昌江、東方、樂東和白沙等地，有些地方比較偏僻，記錄工作難度大，特別是后期，可能翻山越嶺一天只能記錄到一位老人;另一方面，海南省保護(hù)黎族婦女文身文化的行動(dòng)，在社會(huì)上還存在著爭議。有的黎族青年特意把母親從外地接回家，接受文身記錄，有的出于種種顧慮對(duì)記錄小組不大熱情。由于各種原因，漏拍漏記的情況難以避免。

　　七叉鎮(zhèn)重合村村干部符桂英向記者表示，在記錄重合村文身老人的當(dāng)天，漏掉了10多位老人，她們有的參加親人葬禮去了，有的在外面勞作，其中還有一位8月底就過100歲生日的袁拜年老人。

　　結(jié)束第一天的工作之后，太陽已經(jīng)呈現(xiàn)西沉之勢(shì)，負(fù)責(zé)攝影工作的王曉斌對(duì)記者說，黎族文身文化就像夕陽一樣，消失是不可阻擋的，但是夕陽會(huì)在明天重新升起，而黎族文身將會(huì)隨著最后一位文身老人的去世而走進(jìn)歷史。那時(shí)，我們就再也看不到真實(shí)的黎族文身了。[page]

文身老人

文手腳

　　文化“活化石”兩位文身老人逾百歲

　　文身老人用自己的生命承載著黎族文身這一罕有而寶貴的民族文化，她們無疑是偉大而珍貴的，堪稱展現(xiàn)黎族文身文化的“活化石”。然而由于多種原因，在七叉鎮(zhèn)，很多文身老人生活艱辛，政府社會(huì)福利保障工作也有待進(jìn)一步改善。

　　七叉鎮(zhèn)重合村里，文身老人袁拜壓的戶口本上寫著1903年出生。孫子小趙說，107歲的奶奶身體很好，雖然雙目失明，但能聽會(huì)說，堅(jiān)持自己做飯洗衣服，做晚輩的把菜買好給她就行了，老人還種些自己愛吃的地瓜和芋頭。目前，袁拜壓領(lǐng)著百歲老人津貼，每月200元。

　　村里還有另外一位百歲文身老人符拜芳，村民們都說她今年102歲了，并把她推薦給文身調(diào)查記錄小組。這位老人的面頰、頸部、胸部，還有手部和腿腳都文有清晰的美孚方言樣式的文身，但由于年紀(jì)過大，行動(dòng)不便，平時(shí)只能躺在床上休養(yǎng)。

　　符桂英告訴記者，村里的文身老人很多屬于孤寡老人，生活上很困難。七叉鎮(zhèn)武裝部符部長對(duì)記者說，鎮(zhèn)上還沒有專門針對(duì)文身老人的特惠政策。

　　另外，文身老人身上還保持著黎族人民勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)。老人們大多堅(jiān)持生活自理，辛勤勞作。付桂英說，文身記錄小組在重合村那天，有四五位老人因在外勞作而錯(cuò)過了記錄。

　　在七叉鎮(zhèn)乙洞村，記錄完成之后，66歲的文身老人何愛花跟記錄小組成員一一握手，說著再見。望著老人遠(yuǎn)去的背影，記者不知道什么時(shí)候才能再與質(zhì)樸熱情的黎族文身老人相見。

　　(人民網(wǎng))

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　　文身傳說

　　村寨中流傳著這樣的故事，遠(yuǎn)古時(shí)，洪水泛濫，老先與荷發(fā)兄妹躲進(jìn)大南瓜，漂到了海南島，兄妹倆人在島上尋找人煙，但沒有找到。為了延續(xù)后代，妹妹荷發(fā)文身文臉，使哥哥不能相認(rèn)，于是結(jié)成夫婦。這故事與黎族創(chuàng)世紀(jì)的歌唱很相似。

　　文身是一件很純潔的事，要選吉日，還有一些禁忌，一般是在秋季，還要選日子，如龍日、豬日、牛日，但不能在蟲日刺文，那是要被蟲咬潰爛的。不同支系的黎族有著不一樣的文法。

　　古老而獨(dú)特的文身之美，正在逐漸消失，年輕女子幾乎不再去文身，手藝也已在失傳。

　　文身儀式

　　儀式需要選擇秋天中的一個(gè)吉日才能舉行。村中的主文婆在女孩的娘家主持儀式。在女孩的房間中，主文婆用雞毛或燈心草蘸著干香草加炭灰漚制成的藍(lán)黑色文水，在女孩的臉、頸、身體和四肢上描畫出代表本支黎族圖案符號(hào)的文圖。之后，主文婆用竹刺或藤梗葉做的文針按所畫文圖一針一針地文刺……等文水滲入女孩的皮膚中，刺上的文身就會(huì)終生保留下來。

　　文身刺好后，主文婆還會(huì)用龍眼樹葉煮成的水為女孩擦洗身體，以防感染。