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　　海南姜氏的淵源鮮為人知，日前海南日報(bào)記者通過尋訪姜氏族人發(fā)現(xiàn)：900多年來，這一姓氏不但出現(xiàn)過值得稱道的姜唐佐，而且在海南的3000多名后人均為一人所傳；尤其難能可貴的是，姜氏族譜中的“家訓(xùn)”文字，對于今天的家庭教育和道德規(guī)范，依然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　900年姜氏一脈傳

　　910年前，也就是公元1100年，這一年是北宋元符三年，蘇東坡謫居瓊州3年之后，離開了海南島。又3年后，蘇東坡的海南弟子姜唐佐先后考中舉人和進(jìn)士，一時(shí)傳為佳話。但由于史料匱乏，姜唐佐的生卒年月至今尚未查明，于是，他的身世和事跡就成了一個(gè)謎。

　　有關(guān)蘇東坡與姜唐佐的故事，在此不再贅述，倒是海南姜氏的淵源鮮為人知，于是引起了海南日報(bào)記者尋訪的濃厚興趣。

　　兄弟三人 北宋入瓊

　　澄邁縣老城鎮(zhèn)國社村有位70歲的老人，他身材高大，天庭飽滿，鼻梁直挺，從長相上看很像北方人，說起話來底氣充足，不像已入古稀之年的樣子。這位老人名叫姜維民，當(dāng)過老城中學(xué)校長和海南中學(xué)總務(wù)，退休后，一直堅(jiān)持下地干活，平時(shí)煙酒不沾，難怪會有如此“年輕態(tài)”。

　　記者訪問姜維民時(shí)，他捧出了一大摞新舊參差的姜氏族譜。最早的一部譜牒修于南宋祥興二年(1279年，宋王朝的最后一年)，撰寫譜序的是“七世孫”姜源，文中寫到：華夏姜氏的始祖為神農(nóng)炎帝，歷代有分封各國(諸侯國)的后裔，后來有子孫遷居“閩越”一帶，但具體年月已經(jīng)無據(jù)可考；北宋初年，福建福州府古田縣釣國村有位名叫姜天賜的村民，生了元熹、元勲、元弘、元韶4個(gè)兒子，兄弟4人長大后，一起前往今天的廣州，此后姜元弘落籍廉州府欽州，姜元熹、姜元勲、姜元韶則繼續(xù)南下瓊州，來到澄邁，落戶在儒姜村。

　　姜元勲曾是一名志行高潔的“太學(xué)生”，對姜家后代的發(fā)展做了很大的貢獻(xiàn)，可惜沒有子嗣；姜元韶是“歲進(jìn)士”(不同于殿試進(jìn)士，是貢生的一種)，曾到瓊山白沙村(在今海甸島白沙門)候選儒學(xué)教育，生了姜唐佐，因此后世的《瓊州府志》和《瓊山縣志》中認(rèn)為姜唐佐是瓊山人；姜唐佐也沒有后代。

　　如今，海南島的姜姓居民，都是姜天賜長子姜元熹的后代，姜維民便是他的二十六世孫。“關(guān)于姜唐佐‘無后’的說法，舊譜的記載可能有誤，因?yàn)樗信e，甚至登科之后，應(yīng)該在內(nèi)地當(dāng)官，所以極有可能在外地留下后代。只是從方志到族譜，有關(guān)姜唐佐的記錄不多，先人修譜時(shí)無法跟他的后人取得聯(lián)絡(luò)，認(rèn)為姜唐佐乏嗣無后實(shí)屬無奈之舉。”姜維民分析道。

　　據(jù)姜維民介紹，900多年來，海南姜氏后裔緩慢地繁衍，至今人口約3000多人，主要分布在島內(nèi)的澄邁、臨高、海口、儋州、瓊海、三亞、屯昌、陵水等市縣的10多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊。

　　姜唐佐，舉人還是進(jìn)士？

　　寫到海南姜姓，最值得稱道的人物當(dāng)屬姜唐佐，而歷代官修的府志和縣志大多認(rèn)為他只是海南的第一位舉人。對此，海南文史研究者王俞春先生通過考證，認(rèn)為姜唐佐不但是一位舉人，還是海南科舉歷史的第二位進(jìn)士(第一位為陳孚)，這在他1997年出版的《海南進(jìn)士傳略》(廣州花城出版社)中已有記述。

　　1097年，北宋禮部尚書、大文學(xué)家蘇東坡被貶來瓊，謫居儋州。姜唐佐得知后，于1099年閏九月，背上行李步行300里到儋州從學(xué)于蘇軾，到1100年三月才回到瓊山，先后歷時(shí)約8個(gè)月。蘇軾很欣賞姜唐佐的才華，曾在他的課冊上寫道：“云興天際，欻若車蓋……驚雷出火，喬木霏碎。殷地爇空，萬夫皆廢。懸溜綆墜，日中見沫。移晷而收，野無完塊。”并稱贊其“文氣雄偉磊落，倏忽變化”，認(rèn)準(zhǔn)他日后必成大器。辭別時(shí)，蘇東坡送給姜唐佐兩句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”并說日后他登科，再為他續(xù)成詩篇。(引文綜合《廣東通志》、《瓊州府志》整理)

　　然而，光憑這些記述并不能證明姜唐佐登科，是一名進(jìn)士。細(xì)心的王俞春在蘇軾之弟蘇轍的《灤城集》中，找到了這樣的記載：“吾兄子瞻謫居儋耳，瓊州進(jìn)士姜唐佐往從之游，氣和而言遒，有中州士人之風(fēng)。子瞻愛之，贈之詩曰：‘滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。’告之曰：‘子異日登科，當(dāng)為子成此篇。’崇寧二年正月，隨計(jì)過汝陽，以此句相示，覽之流涕。念君要能自立，而莫與此詩者，乃為足之云：‘生長茅間有異芳，風(fēng)流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀山羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣今日千人看，始信東坡眼力長。’”

　　王俞春說：“如果姜唐佐不是進(jìn)士，蘇轍就不會寫下‘瓊州進(jìn)士姜唐佐’這樣的字眼，更不會代兄續(xù)詩，因?yàn)樘K東坡說過：姜唐佐登科，也就是考中進(jìn)士后，才會為他續(xù)完該詩的。”

　　北宋崇寧二年為1103年，因?yàn)楸M管宋代的科舉資料損毀較多，現(xiàn)存登科史料也錯(cuò)訛頗多，但福建《莆田縣志》記錄到1103年該縣有數(shù)人考中進(jìn)士，所以，王俞春推斷姜唐佐在那一年登科的可能性極大，而當(dāng)年也正是他到河南汝陽拜會蘇轍，得到續(xù)詩的時(shí)間。

　　姜氏家訓(xùn) 教誨諄諄

　　翻閱姜氏族譜，其間故事性的文字不算很多，不過，其中的“家訓(xùn)垂勸”，在今天看來還是頗具現(xiàn)實(shí)意義的。

　　姜氏的“家訓(xùn)垂勸”寫道：“我族自元熹祖入籍澄邁儒姜，初不過一人之身耳，以一人之身遞傳而分之，不啻以百計(jì)身也，以百計(jì)身則心亦以百計(jì)矣，是故族屬支派之多，其制行端方，敬順不怠，而求合于道者，代不乏人。”

　　可以想見，隨著姜氏子孫不斷繁衍，人口逐漸多了起來，人多卻心齊，且符合道德倫理，每一代都不乏其人。但是，姜家也出過一些不肖子孫。“然貪得暴戾，肆悖不修而與道乘者，間亦有之。夫貪得暴戾者，豈其天性使然？抑亦無所以維系其心？父兄之教，不先子弟之率不謹(jǐn)，故浪蕩以破其家，忤逆以肆其性，犯上作亂，罔所不至，上之人從而法究之，刑戮之，寧不為吾族羞乎？”

　　族中個(gè)別子弟貪婪暴戾，揮霍敗家，違法犯上，成為家族的恥辱，是天性所致，還是缺乏道德約束造成的呢？可見“父兄之教”的重要性，這也是制訂“家訓(xùn)垂勸”的必要性。

　　于是，便有了“勸孝”、“勸慈”、“勸友”、“勸恭”等4條姜氏家訓(xùn)：“有不安本分，而肆行無忌者，按家法以重懲之，俾若輩有所畏而不敢為，由此興孝弟之行，嚴(yán)禮義之防，貞亷恥之節(jié)，于以復(fù)其性而遠(yuǎn)于醇古之何？有事創(chuàng)于家，所以忠報(bào)于國，寧僅善一家一族也哉。”

　　“勸孝”一節(jié)：“念子身所自來，報(bào)親恩而罔極。”想到自己身體的由來，父母的恩情是怎么都無法全報(bào)的。因此，無論為父母雙親做什么來盡孝道，都是理所當(dāng)然的。而“甚或同生而愛異，當(dāng)思自取之由；雖繼續(xù)亦母儀，尤宜曲盡其道。”如果父母偏愛自己的同胞兄弟姐妹，那就要思考是不是由于個(gè)人原因所致了；至于自己的繼母，也要像對親生母親那樣待她，盡人子之道。

　　“勸慈”是父母教育子女的原則：“茍溺愛等于禽犢，將釀惡其鴟梟。”父母溺愛孩子只會毀了孩子，因此要“首戒奢華”、“嚴(yán)防浮肆”，才能“逸欲端絕，言必誠實(shí)，行必篤厚”。孩子長大后，“訓(xùn)誨必延良師，毋惜修脯之費(fèi)；婚娶須求佳偶，豈圖財(cái)帛之豐？”子女讀書要請良師，不要心疼教育經(jīng)費(fèi)；婚娶的時(shí)候，要為他們尋找品行端正的佳偶，不能貪圖彩禮的豐厚。

　　“勸友”(這里的“友”字指“兄弟”)要求善待自家的兄弟姐妹，尤其是長子要有父親一樣的胸懷，不計(jì)較個(gè)人的得失：“以父道為兄職，則訓(xùn)誨自所必誠；撫弱弟如己兒，則財(cái)產(chǎn)自所不計(jì)。”

　　“勸恭”說的是宗族內(nèi)部成員相處時(shí)的規(guī)范：“凡事必須請命，出言務(wù)期遜卑，雖賢智萬不敢相先，況庸愚尤亟需受教。”家族之中，尊卑有序，年輕人遇事要向長輩請教，說話語氣要謙遜；哪怕是自己很聰明也不要僭越，愚鈍的就更加要有迫切的受教之心。

　　族人之間發(fā)生摩擦和沖突怎么辦呢？“是非之辨，揆理尤貴原情；嫌隙之萌，能忍不如能化。不藏怒，不宿怨，和氣聚于門庭；毋犯齒，毋犯尊，風(fēng)化推之宗族。”辨明是非，講情比說理可貴；矛盾萌發(fā)，強(qiáng)忍不如化解；不積蓄怒氣和怨氣，門庭就會一團(tuán)和氣；不發(fā)生口角，不冒犯尊長，整個(gè)宗族就會和諧。這樣的處事原則，推及今天的家庭和社會，也是行得通的。(陳 耿)